‖五术源流，山，命，相，卜，‖

◤五术者，指山、医、命、相、卜，为道教占验派之一支，但五术乃初民以来人与天地神鬼沟通之工具，由「巫」、「祝」、「史」三种人所掌管，故先有五术才有道教，而道士以五术度世兼营生，何存并发扬五术之学，彼此关係密切。

五术确切源起已淼不可考，但其大体可分述于后：

◤山：指「修真」及「地理风水」；修真之说在战国时代甚盛，主要是受齐之「谡下派」三邹子（邹衍、邹奭、邹忌）影响，并有庄子、列子、关尹子之倡导，大谈神仙不死之术；到秦汉之际，燕齐海上方士，如秦始皇曾命韩终、侯公、石生、卢生、徐福等人入海求仙人赐不死药，汉武帝亦致养少翁、禀大、公孙卿等方士，为求成神仙，而两位帝王屡被术士所耍，仍至死不悔，总以为自己为德不足，未能致真神仙致，不过道家修真之术亦非可诬，如准南王刘安、葛洪、寇溢之、吕严（洞宾）、王吉吉（秀阳）、张三丰诸人皆卓有成就。

◤其次，「地理风水」之学，可能源于兵家及鲁班之徒，而其成为一门玄学，乃晋代郭璞以后，直到唐僖宗时代之国师救贫仙师杨筠崧才集其大成。孙子兵法行军篇：「凡处军相敌，绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处水上之军也，绝水必远水，客绝水而来，勿迎之于水内，令半济而击之，利；欲战者，无附于水而迎客，无迎水流，此处水上之车也；绝斥泽，惟亟去无留，若交界于斥泽之界也；平路处易，而右背高，前死后生，此处平陵之运也」。又云：「凡军好高而恶下，贵阳而贱，养生而处实，军无百疾，是谓必胜」、「丘陵堤防，必处其阳而右背之」，「凡地有绝阔、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之勿近也」。

◤由此文看来，殊为科学，凡为将帅必审天地阴阳五行之变，才能出奇制胜，而后世之卜居相墓其所谓地理风水之道亦莫如此，可见两者大有渊源，况且行军必有师为谋士，军师大率皆阴阳家，或许后世地理师之祖先系阴阳家或兵家。其次，后世卜居阳宅、阴宅，皆须依匠师所定之剋择之术，此即所谓鲁班法，如修造阴阳宅，其门牆、嵴柱、簷顶，内外空间、及一切材料、色泽均有一定规矩及尺寸、坐向等，足见地理风水必非从郭璞时才有。

◤医：中医乃五术之一，相传神农嗜百草，歧伯作医书，黄帝作内外经、电枢、素问等书，扁鹊创针灸术，事实上，中医之大盛，且有系统之整理，应在战国迄东汉之际，现黄帝内外经、神农本草经均系汉初贤士所作，伪託古圣之名，为求修真，不断以金木水火土及鳞羽毛裸四牲不断精研而致，这批人离尘绝俗，专心于医卜星相，对五术之承传发扬功高至伟。

◤命：命学由来，可能是古代掌天文之官，但仰现天象而俯察人事，领略天地人一体之妙道，天体运行，各有其道，有值年之星，有值月之星，有值日之星，有直时之星，人象天地精血所他，宜依天道以断其贵贱，宇宙星空，时刻皆有星陨星落，人间世时刻亦有生老病死，其道歙然相得，故命书中星平会海、紫微斗术最能代表这种精神。

◤命学相传由黄帝时大挠氏所创，以干支之五行生剋制化而来，至战国的珞瑶子着三命消息赋，而为命学之祖，迄唐李虚中着命书而集大成，到五代徐子平为一大变，子平之前论命以年为主，约有疏漏，子平乃以日为月论命，屡能应验，为后世之宗，而同时代之陈博（希夷）又创紫微斗数，使命理学更简明易获，流传更广。 　

◤相：相学应源于医约中之四诊－开望问切的经验累积，先由人之面上气色，观其病在何处及其轻重缓急，又由手部气色查其凶吉，渐渐演变为察人贪富贵贱祸穷通之机，例如医宗金鑑所载：「天庭面首，阙上候咽，阙中印堂，候肺之源，山根主心，年寿主肝，鼻翼主胆；手指甲颜色也可现出青色肝疾，主膂悸神迷，赤色主心弱体衰或高血压，白色主疾痨气虚，黑色主肾虚水肿，黄色主胆弱骨积消化不良。由手面相之气色、形质、神态即可断出一个人的个性、出身再推衍其未来穷通祸福。 　

◤卜：占卜之学，盖源于先民礼天地敬鬼神，以求未来吉凶以趋避之道，乃「古者包牺氏…始作八卦，以通神明之德，以类万物之情」、「天垂象见吉凶，圣人象三，河士图，洛出书，圣人则之」，相传伏羲作八卦，文王则之以成六十四卦，周公为之繫辞以解三百八十四爻，孔子为之作传辞；上至天子公卿，下至士庶人民，凡事有疑而待决，乃卜其吉凶，而卜之法，除了易卦之外，尚有蓍龟、◤解梦、占星、占身、求籤、卜筊…。卜可以说是最实用，最遍的道术，同时也是最难精通的学问，如能每占必中，无异是活神仙了。古代有太备、太史之官，专掌占卜，为君王提供决策意见，地位相当重要，而史上也不乏此中名流，如三国管诸葛亮，晋朝郭象、郭璞，唐李凉风、袁天罡、一行禅师，五代陈搏，宋代邵雍，明初刘基。