此申释爻辞之义也。以六四在外而柔，柔顺上九九五之道。九五正位，为全卦之主，六四自安于贞节，而又顺承乎刚健中正。守愈坚，行愈励，则能得乾之亨。此释辞以爻未称贞而称亨，明其亨正由贞来，故曰承上。言贞以致亨，实非六四本位之力，乃由善于承上九五之道。九五中爻且正，中则不过，正则有守。贞即正也，正以为守，则能以坤合乾，以柔易刚。柔以为行，刚以为体，是六四九五交互其德而成其行。与六三之嗟乃异其吉凶悔吝矣。六三无所承，故不免于过而嗟。六四近于正，故有其贞而亨。亨与贞，一内一外，一体一用。六四两得之，宜其占亨。而究其本德，仍在安节。以安于其节，即坤安贞之道，顺承之情。即节致亨之功，节而不过，愈守愈安，愈贞愈亨，此节之大用，异夫彖之苦节矣。六四安节与九五甘节相似，甘又安之进一层者，安者心志永定而无他求，甘者趣味益浓而得其乐，此知之好之乐之辨也。

九五，甘节吉，往有尚。

孔子《宣圣讲义》

此节九五之爻辞也。九五正位，下与九二重刚不协，而得三四柔以顺承，乃协中孚之和，颐养之正，以兑之悦泽乃平坎之险陷，故曰甘节。言所行甘且美，如口之于甘旨也。甘以为节，又较安节为愈，安己坚其心志，甘更悦其趣味。此行之有得，守之有成。中心悦服，胸襟畅适。虽有他美不易其美，他好不移所好，此所谓乐道者也。乐之不厌不倦，自足自得者也。故节之大用，至此极矣。九二在内，乃失其极，九五在外，乃得其中，故占吉，与九二之凶相反。以其甘而无异心，节而无二志，则行亦有功，故曰往有尚。言攸往咸宜，有所得也。如其欲以偿也，往者前进，凡所行者皆往也，节有所成，有所荣。尊荣之谓尚，犹诗所谓向往之意。六四已有安富之情，九五更具尊荣之美，此节之用。四五两爻足以着之。譬诸财物，以能节于平日则足致其大用于当时，以克惜之细行则足昭其大功于无量。是节制之，适以光大之也。故彖曰不伤财，不害民。

象曰，甘节之吉，居位中也。

孔子《宣圣讲义》

此申释爻辞之义也。以九五位正中而有甘节之吉，言得正位有其守，行中道有其用，此甘节必由位当时宜。进则有功，贞则可守。此占吉，兼行止而节义先止，止而后行，止于中正，其行无不利，故彖称亨，亦由贞致之。

上六，苦节，贞凶，悔亡。

孔子《宣圣讲义》

此节上六爻辞也。上六位之极，时之穷。穷则变，故九五之甘变为苦。苦节不可贞已见彖辞，故曰贞凶。凡卦贞吉者多，此称贞凶者，以其失位也。九二失时极者，由时及位，此为失位，由位及时，无位无守，若强之守，是以不正而求贞。不正之贞即不贞，不贞而求贞，宜其凶矣。此与蛊卦六三干母之蛊不可贞相似，蛊而属母，为子女者不得责其正，犹父子不责善也。责善则离，乖孚天理，戾乎人情，则不可强。强而行之，其害弥甚。此苦节不得贞，贞反为凶。或曰贞凶异用，苦节者固宜贞，而贞之不终，则亦兼见其凶。此非爻辞原旨，贞凶者，势不可贞，即失于时位之正，则何可责其正哉，与其外贞而中不洁，将奚以利其行。圣人本乎人情，不泥于从一而终之义，而必以贞苦之，苦其贞者，则不免于凶，然贞凶固为上六之情，而下曰悔亡者，以既难贞，亦难悔也。悔亡犹无悔，而更坚定之辞，以决无可悔也。不贞者，情之常，无悔者，义之常。既以贞凶，是不可复正，既不可复正，将何悔乎。此与坤六四无咎无誉相似，既无咎，亦不邀其誉，则明其所行，非关得失也。得固不可，失亦如之。贞既不能，悔亦如之。此辞重在因时制变，上六时之穷，故体变为用，不得以恒情执泥其变也。节至上六，已无节矣。不可贞，又将奚悔，根本不存，枝节奚重。卦内贞外悔，在外难贞易悔。上六两穷，故爻辞如此。