‖五术源流，山，命，相，卜，‖

◤五术者，指山、医、命、相、卜，为道教占验派之一支，但五术乃初民以来人与天地神鬼沟通之工具，由「巫」、「祝」、「史」三种人所掌管，故先有五术才有道教，而道士以五术度世兼营生，何存并发扬五术之学，彼此关係密切。

五术确切源起已淼不可考，但其大体可分述于后：

◤山：指「修真」及「地理风水」；修真之说在战国时代甚盛，主要是受齐之「谡下派」三邹子（邹衍、邹奭、邹忌）影响，并有庄子、列子、关尹子之倡导，大谈神仙不死之术；到秦汉之际，燕齐海上方士，如秦始皇曾命韩终、侯公、石生、卢生、徐福等人入海求仙人赐不死药，汉武帝亦致养少翁、禀大、公孙卿等方士，为求成神仙，而两位帝王屡被术士所耍，仍至死不悔，总以为自己为德不足，未能致真神仙致，不过道家修真之术亦非可诬，如准南王刘安、葛洪、寇溢之、吕严（洞宾）、王吉吉（秀阳）、张三丰诸人皆卓有成就。

◤其次，「地理风水」之学，可能源于兵家及鲁班之徒，而其成为一门玄学，乃晋代郭璞以后，直到唐僖宗时代之国师救贫仙师杨筠崧才集其大成。孙子兵法行军篇：「凡处军相敌，绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处水上之军也，绝水必远水，客绝水而来，勿迎之于水内，令半济而击之，利；欲战者，无附于水而迎客，无迎水流，此处水上之车也；绝斥泽，惟亟去无留，若交界于斥泽之界也；平路处易，而右背高，前死后生，此处平陵之运也」。又云：「凡军好高而恶下，贵阳而贱，养生而处实，军无百疾，是谓必胜」、「丘陵堤防，必处其阳而右背之」，「凡地有绝阔、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之勿近也」。

◤由此文看来，殊为科学，凡为将帅必审天地阴阳五行之变，才能出奇制胜，而后世之卜居相墓其所谓地理风水之道亦莫如此，可见两者大有渊源，况且行军必有师为谋士，军师大率皆阴阳家，或许后世地理师之祖先系阴阳家或兵家。其次，后世卜居阳宅、阴宅，皆须依匠师所定之剋择之术，此即所谓鲁班法，如修造阴阳宅，其门牆、嵴柱、簷顶，内外空间、及一切材料、色泽均有一定规矩及尺寸、坐向等，足见地理风水必非从郭璞时才有。

◤医：中医乃五术之一，相传神农嗜百草，歧伯作医书，黄帝作内外经、电枢、素问等书，扁鹊创针灸术，事实上，中医之大盛，且有系统之整理，应在战国迄东汉之际，现黄帝内外经、神农本草经均系汉初贤士所作，伪託古圣之名，为求修真，不断以金木水火土及鳞羽毛裸四牲不断精研而致，这批人离尘绝俗，专心于医卜星相，对五术之承传发扬功高至伟。