贞观，仁义治国的帝皇（4）

现在要追求达到太平，就把任务托付给君子，而事情的得失，有时则询问小人，这样诽谤赞誉便常操在小人手里，而督察责罚则常加到君子头上。中等才智的人，难道没有点小聪明，然而其心思不能达到远大，即使他们竭诚尽力，仍不能免于使国家倾覆败亡，更何况内心怀有用不正当手段营利的企图，专门承顺天子的脸色、旨意行事的人呢!所以孔子说：‘君子中没有仁德的人是有的，没有小人而具有仁德的。’

这样看来，君子不能没有小恶，但恶不多不妨害他是正人；小人也时常有小善，但善不多不足以使他成为忠臣。现在说某人是善人，又考虑他不可信任，这和竖立一根直的木头却怀疑它的影子不直有什么不同呢?所以上级不被下级信任就无法使唤下级，下级不被上级信任就无法侍奉上级，信任的意义是很重大的呀!……

如果想让君子小人和是非不混杂，一定要用德来安抚臣下，用信来对待臣下，用义来激励臣下，用礼来约束臣下，然后奖善而嫉恶，使赏罚分明。这样，以德化民、无为而治的美政离我们也就并不远了!如果奖善而不能提拔善人，嫉恶而不能除去恶人，惩罚不给予有罪的人，奖赏不施与有功的人，那就会有危亡的时候，国家也许不能保住。”皇帝看后，亲自写诏书对魏征给以表扬和批复。

有一天，太宗宴请群臣，皇帝说：“贞观以前，平定天下，辗转奔波于乱世，这是房玄龄的功劳。贞观之后，进献忠诚的劝告，纠正朕的过错，为国家的长远利益着想，只有魏征一人而已。即使是古代的名臣，也不能超越他们!”并亲自解下佩刀，赐给他们两人。皇帝曾经问“魏征与诸葛亮相比哪一个贤能?”岑文本说：“诸葛亮兼备将相的才干，魏征不能同他相比。”皇帝说：“魏征实践仁义，以辅佐朕自己，想使朕达到尧、舜的地步，即使诸葛亮也无法同他匹敌。”

当时进献密封奏章的人很多，有的不切合世事，皇帝厌烦，想加以贬斥，魏征说：“古时，尧设立诽谤之木，想知道自己的过错。密封的奏章，就是古时立谤木制度的遗留吧!陛下想知道政事的得失，就当听任人们上言。话说得对，有益于朝廷；说得不对，无损于国家政治。”皇帝很高兴，对进献密封奏章的人都加以抚慰后才让他们离去。

贞观十三年(公元639年)，魏征进奏章指出当初太宗“陛下答应臣实行仁义之道，保持它不丧失；节俭朴素，始终不变”，而后来渐渐不能坚持到底的十方面事，进行劝谏。

一是不能象“贞观初年，清净寡欲，教化遍及荒远之地”，劝谏要学从前汉文帝推辞不接受千里马、晋武帝烧毁用雉鸡头羽制成的裘那样保持清心寡欲。

二是不能象贞观初年那样救助百姓、爱民如子，用子贡与孔子的对话来劝谏不要奢侈放纵：子贡问治理百姓的事，孔子说：“多么危险啊，就象用朽烂的缰绳去驾驭马车上的六匹马。”子贡说：“为什么这样害怕呢!”孔子回答说：“不用道去引导百姓，百姓就会成为我的仇敌，怎么能不害怕呢?”

三是不能象贞观初年那样，役使自已以有利于他人，劝谏不要纵欲劳民。

四是不能象贞观初年那样亲近君子、排斥小人，劝谏不要对小人亲呢、对君子疏远。

五是不能象贞观初年那样不看重奇异的物品、无益的事情，劝谏不要奢侈糜烂。六是不能象贞观初年那样求贤若渴、各取他们所长，劝谏用人不能由内心的好恶出发，不能因一人的推荐而任用、一人的诽谤而抛弃，让恶意中伤、花言巧语得以通行，使坚持正道的人日益被疏远和产生隔阂。