六十四卦杂记 ‘风水涣’卦

沈家铨

上巽(风)下坎“水”其名“风水涣”。“风水涣”的“风水”这二个字﹐并不是我们说所讲的“风水学”的“风水”。有关“风水学”的可靠性﹐笔者将会在此篇“风水涣”结尾之前﹐略略提及。有风在平静的水面上轻轻拂过﹐平静的水面就会产生无数的涟漪﹐而水原来平静的情况也就被破坏了﹐所以“涣者”﹐散也﹑离也。

但是“涣”卦的涣散﹐并不是只注重在“离散”这一点之上﹐“涣”的重点是﹐“涣而求聚”﹐“散而求合”﹐这两句话非常重要的﹐读者们必须要好好记住。同时﹐“涣”尚有松懈﹐疏散的涵意。

在六十四卦之中有一个卦名为“雷水解”的卦﹐它的卦意和“风水涣”是非常相似的。但“风水涣”是比较着重在精神方面的﹐而“雷水解”的重点是在解除已经存在的困难﹐是比较着重在物质方面的。就象解卦的彖辞﹕“天地解而雷雨作﹐雷雨作而百果草木皆甲拆”。卦曰﹕“涣亨﹐王假有庙﹐利涉大川﹐利贞”﹐“涣”之所以会“亨”﹐那是因为涣有解散险难的作用。

“王假有庙”﹐“假”者﹐至也﹐这是一种比喻而已﹐并不是真的王到庙堂去用精神感召已涣散的人心﹐而是说﹐至诚之感则人心聚﹐家国之所以离散是由于人心的涣散﹐人心一散则离﹐治散之道为“中”而已﹐“中”者﹐以至诚通上下也。木“巽”在水“坎”上﹐虽大川可涉﹐这是引喻为可济天下之难。但至诚感众﹐乘木涉大川﹐必须以“正”﹐所以卦辞戒之以“利贞”。

六四爻曰﹕“涣其群﹐元吉。涣有丘﹐匪夷所思”。“丘”者﹐大聚也。“夷”者﹐平常也。六四位处臣位﹐上比九五﹐下无相应（六四和初六不相应）﹐因外无朋党之私﹐所以才能离散各个群党﹐然后再和聚成一个新的大党﹐故大善而吉。“涣有丘”者﹐于小散之后﹐再谋大聚是为“散中有聚”﹐这种在小散中含缊着大聚的道理﹐并不是平常的一般人所能思虑到的﹐必乃才智超群的人。

涣卦的六四爻是在暗示我们﹐它要我们对万物庶事的好坏评断﹐一定要从我们实际所处的“时”﹑“位”做为出发点然后再去评断。也就是说﹐事物的价值﹐好坏﹐有没有用﹐完全是要用异于常人的智慧及方法去判断。

因为世上没有一件事是“绝对的”及“永远长久”的﹐所以在我们的日常生活之中﹐有时候我们是可以把腐朽化为神奇﹐或是在处绝而逢生时﹐我们不应该对自己认为是坏的东西﹐就一直固执地抱着厌恶的心理﹐或是对坏的东西怀着一种赶尽杀绝的心态﹐而却不能去“因势造物”﹐“顺水推舟”。“风水涣”是在告诉我们﹐当我们处在涣散的时候﹐我们如何去防止一种涣散而尚未完全涣散的局面﹐以及如何的去收拾已经涣散了的残局。

初六爻曰﹕“用拯马壮﹐吉”。象曰﹕“初六之吉﹐顺也”。“拯”者﹐救也。“顺”者﹐九二也(是有能力帮助自己去消除涣散的人)。初六爻是说﹕当在涣散危机一发生的时候﹐我们就要立刻想办法去拯救﹐不能有丝毫的犹豫。在拯救的时候﹐万一发现自己的能力﹐有不克以尽全功的时候﹐我们就应马上去相求最靠近自己的有力外助(马壮)﹐千万不要为了自己的颜面﹐一拖而再拖﹐或去找些“远水救不了近火”的朋友。

在拯救涣散的时候﹐逞强只会使涣散的局面更形不可收拾。九二爻曰﹕“涣﹐奔其机﹐悔亡”。“奔”者急往也。“机”者﹐俯凭以为安﹐是在指初六。有的人说﹐“机”者﹐机遇也是指九五﹐但笔者不采此说﹐原因是﹐在涣离之时﹐“九二”和“九五”二阳岂能共同相赖？所以笔者亦认为“机”是指初六﹐原因是﹐在涣离的时候以阴(初六)阳(九二)亲比相求﹐合力相赖也。也可以说成﹐当在涣散之时﹐当别人有求于自己的时候﹐我们就必须全心全力尽快的“来”帮助对方﹐合力的拯救对方的涣散﹐千万不可采取隔岸观火的态度﹐要知道在涣离的时候﹐助人就是助己。

六三爻曰﹕“涣其躬﹐无悔”。象曰﹕“涣其躬﹐志在外也”。“躬”者﹐亲自也。在涣离的时候﹐“六三”虽无很大的能力可以去济涣﹐但还是仍奋不顾身地去救援别人(志在外也)﹐有忘身殉上之象故于义而无悔。总而言之﹐拯救涣散一定要快﹐没有私情的牵连﹐没有幸灾乐祸的自私心态﹐同时一定要彻底。

世上有许多事情﹐就是因为做得不够快﹐不够彻底﹐才会使病情更形恶化﹐有多少人他们虽是在为善﹐但不够彻底﹐因为有很多人他们为善是为了“包装”自己﹐是为了出名﹐要这种人去彻底的为善﹐那实在是缘木求鱼了﹐就象杯水车薪一样﹐一小杯的水又怎能救得了一车的薪火﹖那些人常常是虚晃一招就开溜﹐最大的原因就是受到了太多的人情牵制而身不由己。