象曰，咸其拇，志在外也。

孔子《宣圣讲义》

此由释爻辞之义也。言拇指为支末，所感者犹浅，故曰志在外，此志非指人所欲，乃言情之所及，感之所通，犹曰感在外，如两人之交，犹泛泛，不足与言深，则所感通者肤浅，不过如其拇指已耳。释者误为初爻，志在与外调协，实非爻辞原旨，夫拇不称手，又不称指，可见其必有意，以拇为指之大者，俗称人之贤，竖拇指以美之，所谓巨擘是也，则初爻之意，亦不过寓其赞美之辞，言所慕悦者惟斯人，盖心所思存，不觉拇指为之竖，可见其情之专一，感之真诚，则虽一拇之示意，已足涵盖其余，不过交犹未亲，识犹未稔，不得视为感之入内，故曰志在外，志固存于心中也。今动于拇，岂非外乎。

六二，咸其腓，凶，居吉。

孔子《宣圣讲义》

此咸六二爻辞也。六二在下卦中位，为内正位，以咸所感渐进，由拇而及于腓，是所感通之情，既深一层，所接触之体，亦进一步也。腓者肘膝之下，肥壮之部，以六二虽正位，犹近下而为阴爻，所接触者，亦支体也，且腓字从非肉，可见其体微末，非身要部，祗以感情由外而内，由上而下，由拇之进乃至于腓，如出入由户，行道由阶，乃其所经地，非志所存，故虽有所感通而不占吉，且为凶，为其非正大之体物，不足以言其交际者也。譬诸男女相识，必以礼相待，而欲把握其肘膝，扪搎其腓部，是亵侮之行，近于淫邪，不合于礼节，故占凶，然凶指感言，苟反而自省，不履邪僻，不行淫荡，而自守其操，以保其贞，则可转占吉，居吉者，犹曰居贞则吉也。略一贞字，六二内正位，以柔居柔，自宜守贞不失，而不肯急于求合，更以位之所当，时之所宜，尤有可守可贞之道在，非初爻之比也，故从咸而图近则凶，从位而自感则吉，吉凶各半，视人自辨耳，盖咸为卦用，位为本德，卦用可变，本德不可易，君子因变制宜，不忘所守，知者顺时应变，不违其居，是以虽处六二之凶，而仍克协居贞之吉也。况六二为艮正位，上有刚爻，刚柔相荡，则感腓成凶，以柔行刚，则居贞廸吉，此二者所别，在行与止，应乎上则行，守其位则止。艮止也，全卦之德用全在善止，情动而不乖于性，感协而不越乎礼，有艮止以全其贞，坚其守也，故徇情则咸腓，而濒于淫邪以占凶。守分则居贞，而保其正位以占吉。咸之为人道大本，人伦首规者，正以其有位可守，而能全贞以善止也。

象曰，虽凶居吉，顺不害也。

孔子《宣圣讲义》

此释爻辞之义也。言六二以柔居中位，是其顺以因顺以应时，则虽凶不害，为其能以柔剂刚而保其性情，孚于利贞。故不害者，指行止得所宜，而咸之大用仍不悖，盖能先有其守，而后推之于行，先淑其道，而后致之于用，故克居居，以解免于咸腓之凶也，犹男女以礼自防，虽两情爱悦，不足害其贞，虽行止亲近，不足害其性，以其先守其位，全其节，如诗关雎乐而不淫者也。则虽感通至于下体，亦不足为狎亵之行，淫邪之害。是不害全在能顺，顺其固有贞节，守之弗失，顺其本来柔道，推之弗穷，故曰顺不害也。