《宗主疏述》

彖辞所称天地感以下六句，夫子已略示大概，所最要者，圣人感人心至天下之情可见也止，乃咸卦关于人道大用，亦即周易下经首咸之所取义，非徒为一卦之用已也。盖圣人法则天地，表率人伦，依遵阴阳，建树人道，皆有始终，与其往复之道，咸以感为义。天地所感，乃天地之咸。圣人所感，乃人物之咸。天地无情，所感者性，人物有情，所感者情，故因圣人之感，而可见天下之情。非圣人以情导人，乃圣人以性导情，因情原出于性，发于心，心有所思，情乃生焉，心有所止，性乃复焉。性情祗一动一静之间而已。中庸曰喜怒哀乐之未发谓之中，即静也，性也。发即动也，情也，发而皆中节谓之和，即情有所止而复于性也，亦即咸之道也。咸已感矣，是已动也，感而不违于礼，以下有艮，善止则仍复于静，而情乃归性矣。夫子以同人泰二卦喻和平二字之用，即明咸动而能静也，动而能静，则是刚而能柔，阴而能阳，外而能内，大而能细，则是不和者得其和，不平者得其平，则是情复于性，性复于天。天人合德，而后人可继天，人道可以配覆载，致位育，斯即易下经首咸，以明人道之微旨。夫子虽以同人喻咸，为咸有同义，实则以和言，附属中孚，孚即和也，天地孚而万物生，阴阳孚而万物育，孚犹孵卵之孵，上为爪，寓覆翼之义，下为子，即所生育之雏也。在卦言风泽中孚，四阳包二阴，阴在阳中，既有多寡，何以名和，而不知卦名中孚，实取中四爻为用，即二三四五四爻，一阴一阳相配相当，而与泰之平相类，故名中孚，即中和也。中和既为性情之正，则咸之大用，实以之为法，若同人五阳一阴，其势不匹，其志难谐，而称同人者则以其二五正位，一阴一阳亦相得也。卦分内外，内外相得，是主已和矣，主和臣下无不随之俱化，故夫子引以喻咸，正谓其能和于上下，而包于一切。盖乾离先后天同位，位同则德不孤，德一则用不悖，此即咸之所感，可以见天下之人情所由来也。人情然，物情亦然，咸之男女，乃阴阳也，作雌雄解可，作牝牡解亦可，苟有生之物，莫能外夫咸之相感，以情之所动，无不同也。

中庸曰，惟至诚为能尽其性，及人物之性，故能赞天地之化育，而与天地参一节之义，正与此节圣人感人心以下所讲互相印证，足见圣人所感，不在于外，而在于心，不在于尽情，而在于尽性。性尽则情至，心通则物应，此由上以下，由内以外，本末一贯者也。故感人心三字，实含至义，古文简约，试将三字分合释之，则感在人心，人皆应之，一也。感发于我心，人心亦通焉，二也。所感在性，而应见于人心，三也。有此三义，故感无不通，施无不报，以人心与我心同也，我所感者，人无异焉，我所欲者，人不拒之，故夫子以忠恕二字释其用，忠即尽己，即中庸尽性之谓，恕即推己，即中庸尽人与物之性之谓。虽分人己人物，其性同也，但尽在己，则天下万物无不尽，但尽在人心，则天地万类之情无不通，是圣人之用咸，惟在一心。孟子所称万物皆备于我，夫岂一身所能容哉，不过一心所能及而已。佛亦谓万法惟心，心之所思，智愚贤否虽至不齐，而其所欲所恶，则无不同。饮食男女，人之大欲存焉，死亡贫疾，人之大恶存焉，而圣人能辨之于未发，故以咸所感，能致天下和平，所感所应，能见天地万物之情，非他，情发于心，而使复归于性。事事物物，心无不通，情无不同，则就其近者，细者，足察于远者，大者。就其简者，易者，足明于繁者，难者。此易教之大则，而圣人因咸以致其功焉，天地之情，纯于性者也，万物之情，纯于动者也，惟人介其间可静可动，可情可性，由上言之，则还于天性而可无生，由下言之，则率于人情而随化生，惟在中者，以性役情，则修道之事，以情役性，则积恶之门。斯皆圣人所虑，而立教所必亟，既已生矣，不可强其无情，既有情矣，不可任其役性，故取咸卦之用，止而悦，下有艮止，以应上之动，上有兑悦，以孚下之止。静动有常，行止有方，不悖于生，不乱其行，故生生可续，事物永康，世运无害，和平致祥，化育无极，悠久无疆。大哉咸乎，人道之纲，此圣人感自人心，而情达于天地万物者矣。咸之与感，所异即一心字，久可见感重在心，即忠恕二字亦皆有心，而忠字尤明示中和之心，盖中和外见诸行，必先内动于心，心之克忠方为忠，心之克中方为中，故皆以心为本，而感字之心与应字之心，更相呼应，实明人我之相感，人物之相通，莫不由此心也。语曰言为心声，咸之上兑主说言，足见言语之感，亦必先发于心也。推而言之，兑字加心为悦，古亦作说，更可证言之与心通，人有所思慕，必形诸言声，男女之情恒藉歌咏以达之，雌雄之情恒因鸣呼以致之，是言之出自口，必先存于心，而感应之成自行，必先启于心也。故圣人观于咸之为感，以通其情，遂以感系于人心，以大其用，同一感也，用之男女，不过家室之好，夫妇之乐。用之天下，则人人皆安其生，适其情。用之万物，则万物皆顺其性，乐其乐。是即天下和平之效也。矧家室为邦国之本，夫妇为人类之基，基本先培，体用益固。譬如治安之世，内无怨女，外无旷夫，男女各得所配，阴阳亦为之调，此关乎人天感应者也。故诗三百不删男女悦慕之词，而輶轩采风，必省婚姻之俗，家庭立教，必谋夫妇之和，皆所以推咸之道，而蕲天下和平者也。咸速也，言求之亟而成之捷也。天下至速者莫如电，电之相引，以阴阳相得也，凡相得者其合必速，其情必真，其成也必大，其推之也必广。为其纯乎性情也，性则无私，情则无伪，私与伪人道之贼，乱之阶也，故圣人感人心，必致天下和平，以其绝私与伪，而能充咸之用，尽其性以适其情也。私与和反，伪与平逆，和则无私，为其不自利而害人也。平则无伪，为其中坦然而不假饰也。两情相见，有何伪乎，至性为归，有何私乎，故彖占利贞，乾卦曰，利贞者，性情也，乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。此言天道也。咸则因天道而阐人道，人道固先利贞，则所谓感人心者无他，性情而已，性情既明，天地万物之情，有不得见者乎。此咸之所以为人道始也。