(2)。
物不可以终遯(3)。
故受之以《大壮》
(4)。物不可以终壮，故受之以《晋》(5)。
晋者，进也(6)。
进必有所伤，故受之以《明夷》(7)。
夷者，伤也。伤於外者，必反於家，故受之以《家人》(8)。
家道穷必乖(9)，
故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》，解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决(10)，
故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇(11)，
故受之以《姤》，姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革(12)，
故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》(13)。
主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，动必止之，故受之以《艮》艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》(14)。
巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》(15)。
涣者，离也(16)。
物不可以终离，故受之以《节》(17)。
节而信之，故受之以《中孚》(18)。有其信者必行之，故受之以《小过》(19)。
有过物者必济(20)，
故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》终焉(21)。

【注释】
(1)言《咸》卦之义也。凡《序卦》所明，非《易》之缊也，盖囚卦之次，讬以明义。《咸》柔上而刚下，感应以相与。夫妇之象，莫美乎斯。人伦之道，莫大乎夫妇。故夫子殷勤深述其义，以崇人伦之始，而不系之於离也。先儒以《乾》至《离》为上《经》，天道也。《咸》至《未济》为下《经》，人事也。夫《易》六画成卦，三材必备，错综天人以效变化，岂有天道人事偏於上下哉？斯盖守文而不求义，失之远矣。　
(2)夫妇之道，以恒为贵。而物之所居，不可以恒，宜与世升降，有时而遯也。　
(3)遯，君子以远小人。遯而后亨，何可终邪？则小人遂陵，君子日消也。　
(4)阳盛阴消，君子道胜。　
(5)《晋》以柔而进也。　
(6)虽以柔而进，要是进也。　
(7)日中则昃，月盈则食。　
(8)伤於外，必反修诸内。　
(9)室家至亲，过在失节。故《家人》之义，唯严与敬。乐胜则流，礼胜则离。家人尚严其敝，必乖也。