敬肆有端

祸兮福倚，福兮祸伏。天道无常，惟人自召。故梦瑞而德益修者，福必臻；梦瑞两纵恣者，福转為祸矣。梦妖而骄益甚者，祸必成；梦妖而戒惧者，祸转為福矣。故梦之妖瑞，视乎其人之德不德。召感见微，转移呼吸，不可不慎，岂执经而论哉！

梦变见一梦而种种传变，如俄见白日，日出忽雨，才得欢笑，笑者随泣，方登山而泛舟，乃舟行陆地．顷立地而升天，若天包我闥。又如一寝之梦，或屡迁多化，或屡梦不更，或百物代至，数事一时梦固多端，记宜全备。倘梦者，不能详其前后。述其始终，故佔有不中，非占者过，梦者过也。或梦审矣而占着不能连类博观，精泰通变，故佔有不验，非经之陋，乃说之陋也。是故占梦者，必求其备，审其变，稽其微候；内考其性情，外推王相、庶几凶吉之符，无毛发之爽云。梦寄凡见梦而互相微应，如他人之梦，忽见诸我，已身之梦，反见於人。故臣有忠良，主得之梦；子有

贤贵，亲得之梦；夫有荣显，妻得之梦；人有穷达，友得之梦。或共寝而梦各异，或隔绝而梦实同，逮至久不相见，素不相识，远不相及之人，本无缘感，突如托梦，甚是神灵昭现，英魂嚀诚，凡此之梦皆宜精详细究，得之意向之先，乃可推其奥妙也。

梦有不占，佔有不验

不佔有五：神未定而梦者，不占；妄虑而梦者，不占；寤知凶厄者，不占；寐中撼病而梦未竞者，不占；梦有终始而觉佚其半者，不占。（寤知凶厄，觉而既知梦之凶兆，不可强佔也。病，惊病也，故梦景不终）不验有五：占梦之人昧厥本原者，不验；术业不专者，不；精诚未至者，不验；削远為近，操大為小者不验；依违两端者，不验。（梦本远，而强以近；梦本大，而强以小；是谓削揉也。前以為吉，而后以為凶，既信其凶，而后疑其吉，是调依违也）是非剖宗领窍，何由洞本晰几，虽古法尽存，尚难尽测，故先师尝戒数占。

梦无昼夜，必有吉凶凡人觉而兴也，形役寐而寝也，神游形有兴寝。古今，一昼夜也，昼夜，一息也。固有辨乎形神，必无分於昼夜，占梦者。勿异视焉。

怪异无占，寻常有验

如所梦之兆，虽奇诞可惊而原其情事，真属荒唐迂谬者，经固无占，强佔不验。又如梦甚平常，似无足异，而究其根由度其时势，非无关系者经纵无文，比类而推，则亦有验，不可忽也。

仙神灵秘，未可妄占

凡泛常之梦，不必用占。唯精诚所感，神灵所告者，方為可占。或神灵指示姓名、数目，文字、器皿之类，如天机微露不尽洩漏者，必俟后应，乃见灵验。虽善占之士，不可妄占，姑识始末，徐以待之，又或冥免报復，梦既天象，机难悬揣也。