而坤则之震，之兑，至乾；由坎返坤，皆自下上行，由上返下；所至所行，恰相对也。

其行各宫，而生变化；一宫所涉者五，不入者三；

如乾涉巽、艮坤、离、坤则涉震、兑、乾、坎，余宫皆然；

此其例也。盖气之变，必以动；变至三则易其位，至七则游于比宫，八则归于本宗；

故一宫八卦，所交五宫，亦自然变化之序；此序之用，为纳甲所本，于占法适宜；

是先天用法，古人常取之以卜筮，至今犹传；与后天卦序有相阐发也。

此外有合一岁序者，亦有数种；

如以八卦八宫分候四季者，以乾坤二宫分候十二月者；以六十四卦分候全岁，一卦六日七分者；

其例详各家书，皆传自古，为历数家所用；亦本先天卦象，推其变化，而应于岁时，无不合也。

盖卦象包罗无尽，其变化随用而见，初非限于一例也。天文地理，日月度数；星辰躔次，山川里程；人物形体，皆有所象；

神而明之，无不符合；固不仅象一事一物，亦不止象一时一世；果推而广之，则宇宙之图，今古之迹；天下之事，神形之伦；在大气之中者，无不随象而可徵也。

盖气者生化之本源，卦象气也；则凡有生化者，举不外于卦象，而视人之能明否耳。

文王之易，亦此一例；以后天之卦，象后天之气，而推及变化所至而已；

故易象一，而用无尽；一者本也，即伏羲八卦是也。余皆其用。

而所异则在次序；次序异，则象异；而象不因事物名，皆以气数纪；

先天之气纯数简，故取象少；既伏羲八卦，已足为万变之宗；后天之气交数繁，故取象众；

虽汇各序例，犹未尽其变；但歧途而同归，仍不离一本之源；此无论为伏羲，为文王；为连、归，为本宫本卦；六日七分，岁时星纪；种种例用，更无问其为出自先天后天，合自八卦六十四卦，皆一也；

皆上乾下坤之八卦位次，所生所化耳。

故伏羲八卦，为一切卦之母；因得名先天之象，其余皆后天也。

然以伏羲六十四卦本卦之序，与文王者异；亦名之先天，犹日后天之先天也；

若绳之八卦，则为后天；若较之文王各卦，则为先天；

故以此别之，其实先天之象只一，而克称先天者，上乾下坤之八卦序耳；此为争论先后天之重要处；故表出之，以袪世人之惑。

文王六十四卦次序，所取旨意，已见序卦传；而所应知者，则其例也；

其次序本于伏羲八卦方位，以往来交错而成；而其连接者，皆相对也；

以后天生化，必一阴一阳，交互而行；非如先天之阳行于阳，阴行于阴也；