象曰。中行无咎。中未光也。

孔子《宣圣讲义》

此申释爻辞之义也。以九五既为正位。而孚中行。应不有咎戾。何以爻辞称无咎也。凡称无咎。必缘二义。一则无可咎。以其所行。自罹于咎戾也。一则原有咎。以其行之善而免耳。故称无咎。必原有咎。九五中行而有咎。恐后人不明。故释之以中未光。一则因九五虽位中正。而上有阴爻。阳德止于此。不克再进。而上六一阴。将蔽其明。是虽得中。而未能光大。以爻言。固如是。以行言。亦由五阳过盛。刚过之势。且近于阴。有偏颇之嫌。亦不克成光大之德也。九五之下。连以四阳。方阻上六之下降。而志在决去之。是九五与上六近而将远。亲而反疏。情志在即离之间。动止当嫌疑之际。故虽中位。而未光明。爻虽正位。而行未光大。此夬之所以为夬也。夬原含缺欠之义。以上六一阴之缺。则全卦正位之九五。亦因之而有未光之称。是以爻辞占无咎。言以夬夬有咎。而幸以中行得免焉。苋陆之象。亦非光大之喻。以其位虽正。而时不当。德泽未徧。生成未全。此夬九五有异于乾之飞龙在天也。

上六。无号。终有凶。

孔子《宣圣讲义》

此夬上六爻辞也。上六全卦之终。属兑主爻。亦为坤之上六。全卦惟此爻为阴。故与下各爻有异。况当穷则变之地乎。在彖辞孚号有厉。九二惕号。皆以号称。上六则曰无号。是可见上六之用。与全卦反。全卦以兑在外。而张其口。故有号之象。至上六反以失其位。塞其兑。而为无号。言声不出口也。且下应九三。内刚外柔。柔失其道。不协于时。故成无号。不可号也。号兼呼号号令。皆口舌所司。兑之本职也。兑至上六。其势已极。其用反穷。此爻辞称其为终也。终字为一句。其义有二。一则为卦之终。凡卦皆自初始。至上终。上六之终。乃全卦之尽也。一则爻之终。爻以九六分属乾坤。乾知大始。坤主大终。坤卦用六释象曰。用六永贞。以大终也。故凡卦爻之属阴者。皆秉坤之用。而以终称。是上六之终。为坤爻之尽也。周易全部。亦以乾坤分始终。则非限于九六爻。如传所谓未济男之穷也。归妹女之终也。即明阴阳。皆有终尽之数。未济为乾道之终。归妹为坤道之终。此以乾坤主各卦始终言也。若夬之终。则以卦爻之尽为言。上六一阴将尽。在时为阴之终。与剥为阳之终相对。故爻辞称终。言既为卦之终。亦为阴之终也。爻终则穷而必变。阴终则阳起而代之。是彖辞利有攸往所尚也。阴阳消长之别耳。阴虽以夬终。而又自姤始。与阳之终于剥。而始于复者一例。终必有始。为天之行。如夜尽则旦。冬尽则春。往复回圈。未尝有绝。是阴终而非终。故曰消息。不曰终始。不过在夬卦则为终耳。盖即坤道之尽。与卦用之穷而已。坤道尽。则柔无权。卦用穷。则夬将变。故上六之后。则为姤。而一阴又始于下矣。五阳虽同。而阴阳消息大异。此卦爻有盛衰之别也。因其为终。乃占有凶。言夬本以决阴为用。阴既决而终。则阳将上而极。是去其蔽。而代受其灾也。故曰有凶。上六虽穷。若未果易以阳。则凶之占。由上六之变。是刚不当志于进耳。果不急进。则又无凶。故云有凶。言视五阳之自动为断。全卦惟此缺陷。若履之。是将陷于险中。柔不能以刚胜也。