阴阳固有刚柔，干支岂无颠倒。阳刚阴柔，天地之道也。颠之倒之，反覆之谓也。所以启下文之端。

虽聘妻不识其夫。夫妇既入其宫，岂有不识，但情隔而不通，则不见其夫矣。如乙木用庚金为夫，中间丙火隔断，庚被火伤。或坐子午败死之地，使其妻终不能见其夫也。

本有子不顾其母。子之顾母，理也，情也。身有所羁，则不得终养。如甲用丙为子，却被辛金合之。但恋妻之情，而易母之爱矣。故局中虽有丙火，不可用也。凡命中议论至此，庶几无误。

父无子而不独，子有父而反孤。木以火为子息，四柱中如无丙丁巳午之位，则无子矣。若地支暗蓄有火，或天干制化得用，亦不为无子。木以水为父母，若被损克，则不得其所坐。如甲乙日生于亥子之年，月值四季，水被土伤。所生之人失矣，岂不孤哉。

生尚可以再生，死不可以复死。局中之物，原有长生，先被克损。岁运复遇生旺之地，身力复强，如再生也。死者终也，凡四柱之物，原值死绝之宫。后来岁运再遇此地，不为更凶之论，盖死无二也。

既死亦非为鬼，逢生又不成人。木值春生，得时乃旺，柱中虽遇死绝之宫；若运行生旺之乡，亦不为之死地。木值秋生，失时乃弱，柱中虽遇生旺之宫；若运行衰绝之地，终不为之生也。

子多母病，如佃甫田。母多子病，如临深渊。子者母之所生，多则泄母之气，正谓子能令母虚也。若母再加衰病，精力不及，决不能以抚其子，其佃甫田之谓。母无二尊，其恩乃全。若母氏众多，阴聚妒生，邪谋兴矣。即五星二母争权姑息太过，母遗所爱，子何所依。如更临病死之宫，生身之变，必起于朝夕也。

不正不冲，不偏不合，不横不刑，不直不破。其为冲也，启六极之歧门。其为合也，辟万物之形迹。其为刑也，变而改正。其为破也，敌而有伤。是以棘地生金，不若蓝田种玉。以上四端，乃战克击剥之象也，内有刑虚钩远之用。若倒乱中，而取用神为贵为福者。不若用财生官，用印得煞，自然之妙。此子平之所以专论财印食也。吉神相我，功求相吉之神。凡人命衰弱，或刑伤破害。不能成用者，必欲吉神扶佐，成我之福。又观相我之神，势力轻重何如。若无根失令，或自受伤，先用求助相吉之神何如。假如甲日夏生，遭火焚化，得壬癸亥子相我为救。但水先受火土耗克，不能为我之福。必欲求金，转水旺，使水有顾我之情。如此之功，不在水而在金矣。又如午被子冲，赖未合我，而与子穿，则为相我之神。如未受伤不能为用，必求生助未土之神有力，而未土方得成用。

凶物伤身，解用伤凶之物。人命中，若遇凶神克我身宫。必求柱中何物，能制伤我之神。则彼自解不瑕，焉能及我哉。如甲木原被金伤，祸所不免，得火克危自远矣。又如卯被酉冲，柱中见午亦然。