比较一下「玉髓真经」与「穴情赋」,就知道这种推论的可靠性



比较一下「玉髓真经」与「穴情赋」,就知道这种推论的可靠性

玉髓云:

金钗形:以美女梳妆,牙梳案取之。

玉瓒形:下酌穴,以尊王执玉案耳之。

玉杯形:下饮穴,以杯晕弦取之。

尖头穴:以珠取之。

玉几形:下中穴,以几足取之。

狮子引儿形:下乳穴,以儿应取之。

女宜下阴及右胁,男宜左胁近腰肾,右穴虚空莫去做。

淏杨曰:如此呆板定穴,实有违山川自然之理。

穴情賦:「魚尾擺開,看后倚前親之勢(此言魚棹尾有力處可穴),虹腰雙下,認橫扦直就之情,莫道無头無面。橫看其蹤,休言是木是金。(此实論乘氣也,動氣為生,穴高則貴,低則富,所謂「前親后倚」,即挨生避死而矣)順受逆受,何拘對定于天心。 穴情赋:「鱼尾摆开,看后倚前亲之势(此言鱼棹尾有力处可穴),虹腰双下,认横扦直就之情,莫道无头无面。横看其踪,休言是木是金。(此实论乘气也,动气为生,穴高则贵,低则富,所谓「前亲后倚」,即挨生避死而矣)顺受逆受,何拘对定于天心。 (所言者,脫龍就局也)傍求正求,猶在消詳于龍虎,橫檐橫落,無龍卻葬有龍。 (所言者,脱龙就局也)傍求正求,犹在消详于龙虎,横檐横落,无龙却葬有龙。 直下直扦,有氣要安無氣(此言湊唇以避腦)。 直下直扦,有气要安无气(此言凑唇以避脑)。 横山凑脊处曰斗斧。 直山行柔处曰入檐。 抛鞭须隐节,刺背要离根,反手粘高骨,冲天打颡门,反裁如把伞(把伞者,即穴结倒骑,穴后桡棹抱前如伞),平视合提盆…………腕蓝扦鼠肉,侧耳定龙心,牛鼻防牵水,鱼腮要合襟……………」

反观文章作者,則以形象為主,如虎形配堆肉案,或依古圖立向,一見砂头即作剪向,而不論有情無情,其反观文章作者,则以形象为主,如虎形配堆肉案,或依古图立向,一见砂头即作剪向,而不论有情无情,其所论是与其口中推崇的「发微论」与及「穴情赋」有所相违! 大抵古人以形象论穴,俾初学者易于明白而已矣。 时师反以形象所误,可不误哉?

张氏论形者,不离五星,又五星作结生克及其龙格之说,此又以玉髓为其可取之处。 是否只有「褔建派」才有喝形呢?

魏管辂:「如瓠瓢杓者,势之峻。如方屏栏槛者,形之峙。如鼓角楼台者,形之耸。如烟包火焰者,势之燐。」此以喝形以论形势,是否又可作一「形势赋」另为一派之说?

可见学习风水之道,多信眼少信耳、多读、多想、多看、多分析、多比较、懂得灵活运用,才能融会贯通,如此才会有所得着。 造学问如牛嚼牡丹,读书如生吞活剥,虽量多终亦无成。 此案例当值读者诸君细玩味矣。