蔡牧堂的「发微论」、「穴情赋」与玉髓真经

既然作者文中提到「若未拜读过蔡发的《地理发微论》，……………是否见识浅薄了些？」，却完全未有从「发微论」所记述的学理，去分析「发微论」作者后人所捍点的穴场。 另一方面又说「蔡发是福建省武夷地区的风水祖师，…………………影响后世的福建人和潮州人笃信风水。」而将其定为「福建派风水」祖师，或许就让我们看看，蔡牧堂的著作「发微论」、「穴情赋」，是否有着惟「福建派」独有的立「派」学理。

发微论–刚柔篇：「易曰：立天之道，曰阴与阳，邵氏曰：立地之道，刚柔尽之矣。故地理之要，莫尚于刚柔…………… ……于是乎山川形焉。山体刚而用柔，故高耸而凝定。水体柔而用刚，故卑下而流行……………水则人身之血，故为太柔。火则人身之气，故为太刚。土则人身之肉，故为少柔，石则人身之骨，故为少刚合水火土石而为地，犹合血气骨肉而为人。近取诸身，远取诸物。无二理也………」。

其实，以人身作喻阴阳刚柔之道，古已有之，非蔡氏初为也；

宋廖金精云：「地理有近取诸身之说，扒砂经以【赤人】象之。」

魏管氏云：「定穴之法难真，不若取象于身而可得；例如：虽贵于镇头义，亦求其住跖颡广平兮，以角为防，角倾危兮………成形太逼卧而腰环兮。」(此一节借人身以喻穴，头无住跖则露颡，额无角则露准，卧则以腹乳为藏)。

发微论–向背篇：「其次莫若审向背，向背者言其情性也。夫地理与人事不远，人之情性不一，而向背之道可见。……………故尝谓地理之要，不过向背山水而已矣。」

南唐何溥：如朝案如龙虎，只是一箇开面、转脚、拱揖、环抱，便是与我配合(言向我面也)；若有一山走去，一去倾流，不我回顾，便是不配。 (此言背我也)

观文至此，读者诸君会否怀疑，何、廖、管氏又是否「褔建派」的代表？ 再细看「发微论」的其他部份…………

发微论–微着篇：「其次又当察微着，微著者言乎其气脉也。夫气无形者也属于阳。脉有形者也，属于阴。………经曰气乘风散，脉遇水止。无脉无气者，水害之也。……………初不外是也。」

发微论–浅深篇：「其次又当定浅深，浅深者言乎其准的也。夫浅深得乘，风水自成……………经曰：地吉葬凶与弃尸同。正此义也。世俗装卦例，论九星白法以定寸尺者，大谬也。」

文中的「经曰」，是什么经？ 明显是风水学者的圭臬--葬经也。

发微论–分合篇：「其次又当究分合，合者言乎其出没也，………郭氏云地有吉气，随土而起。支有止气，随水而比。又曰支之所起，气随而始，支之所发，气随而钟。…………如此是又不可不知也。」