蔡牧堂的「发微论」、「穴情赋」与玉髓真经

既然作者文中提到「若未拜读过蔡发的《地理发微论》，……………是否见识浅薄了些？」，却完全未有从「发微论」所记述的学理，去分析「发微论」作者后人所捍点的穴场。 另一方面又说「蔡发是福建省武夷地区的风水祖师，…………………影响后世的福建人和潮州人笃信风水。」而将其定为「福建派风水」祖师，或许就让我们看看，蔡牧堂的著作「发微论」、「穴情赋」，是否有着惟「福建派」独有的立「派」学理。

发微论–刚柔篇：「易曰：立天之道，曰阴与阳，邵氏曰：立地之道，刚柔尽之矣。故地理之要，莫尚于刚柔…………… ……于是乎山川形焉。山体刚而用柔，故高耸而凝定。水体柔而用刚，故卑下而流行……………水则人身之血，故为太柔。火则人身之气，故为太刚。土则人身之肉，故为少柔，石则人身之骨，故为少刚合水火土石而为地，犹合血气骨肉而为人。近取诸身，远取诸物。无二理也………」。

其实，以人身作喻阴阳刚柔之道，古已有之，非蔡氏初为也；

宋廖金精云：「地理有近取诸身之说，扒砂经以【赤人】象之。」

魏管氏云：「定穴之法难真，不若取象于身而可得；例如：虽贵于镇头义，亦求其住跖颡广平兮，以角为防，角倾危兮………成形太逼卧而腰环兮。」(此一节借人身以喻穴，头无住跖则露颡，额无角则露准，卧则以腹乳为藏)。

发微论–向背篇：「其次莫若审向背，向背者言其情性也。夫地理与人事不远，人之情性不一，而向背之道可见。……………故尝谓地理之要，不过向背山水而已矣。」

南唐何溥：如朝案如龙虎，只是一箇开面、转脚、拱揖、环抱，便是与我配合(言向我面也)；若有一山走去，一去倾流，不我回顾，便是不配。 (此言背我也)

观文至此，读者诸君会否怀疑，何、廖、管氏又是否「褔建派」的代表？ 再细看「发微论」的其他部份…………

发微论–微着篇：「其次又当察微着，微著者言乎其气脉也。夫气无形者也属于阳。脉有形者也，属于阴。………经曰气乘风散，脉遇水止。无脉无气者，水害之也。……………初不外是也。」

发微论–浅深篇：「其次又当定浅深，浅深者言乎其准的也。夫浅深得乘，风水自成……………经曰：地吉葬凶与弃尸同。正此义也。世俗装卦例，论九星白法以定寸尺者，大谬也。」

文中的「经曰」，是什么经？ 明显是风水学者的圭臬--葬经也。

发微论–分合篇：「其次又当究分合，合者言乎其出没也，………郭氏云地有吉气，随土而起。支有止气，随水而比。又曰支之所起，气随而始，支之所发，气随而钟。…………如此是又不可不知也。」(图五)

「郭氏」所指是谁？ 乃景纯也。 所引经者，仍是「葬经」也。 难道郭景纯亦「褔建派」乎？ 可见家师兄所言：「「发微论」、「穴情赋」，不过指出一些风水的大道理，并非其独有。 」的是中肯客观。

发微论–栽成篇：「其次又当知栽成，栽成者言乎其人事也。夫人不天不因天不人不成，自有宇宙即有山川。………………是故山川之融结在天，而山水之栽成在人。或过焉吾则栽其过，或不及焉吾则益其不及，使适于中，截长补短、损高益下，莫不有当然之理………………..故善者尽其当然，而不害其为自然；不善者泥乎自然，卒不知其所当然。所以道不虚行，存乎其人也。」六)

宋廖金精云：论「裁剪」 ---山之为形，有全而为美者……..有可取而不能全取者……..不能全取者，裁剪之法也。

该作者文中提到：「了解四周之峰峦和来去水的位置，则发觉现今的临时墓碑是坐戌向辰兼干巽，线度是向后历塘草坪，正对顺水之局，必主初年不利。想了很久，脑海突然浮现蔡元定（蔡发之子）所写过的风水著作(？？)，内曾记载若有此地理环境，其坐向度数，必需裁下砂，故笔者便偏向青龙下砂嘴裁去，立刻为其拉线立向，排星下卦，收山纳水，……………用青龙砂作下关兜栏，阻挡顺流之草坪水，远前方有詹贤庵山岗作肉案排列，后更远有云谷山作左迎峰，而西山则列于白虎远方，中央群山叠翠作前朝。决定立此向」

由作者所附图片所看，穴前青龙砂确有迫压真情之象，就是现「裁」去了部分，仍有「推胸」之势(图七)如因「顺水局」而将碑向朝于青龙，岂非就煞？顺水局又是否真不能下？ 试看蒋公如何说：「…若去水短阔，下砂兜抱……若形局方位皆吉。即水去亦吉。今人动云第一莫下去水地，谬矣。」换句话说，若龙力强大，顺水局又何妨？ 就如台湾前总统李登辉祖地，大龙剥出嫩枝，穴临平田，水走之玄，下砂有力不见去水，发一代总统，可为引证。

再者，李默斋辟径集：「向下手边，龙虎嘴角，或田级墩坟，在下手兜转坟前，则当其嘴角向之，谓之剪向。」(图八)淏杨引此节，稍有根基之读友，当知作者所立碑向的「栽培」，问题出在那里………恕不言明了。

犹幸，此穴已超过八百多年，如今作用是纪念性质大于褔荫后人，否则当有如雪心赋云：「恶煞当面拱来，其凶立应……….」

其实与其说蔡公是甚麼「褔建派」祖师，倒不如说蔡公「发微」、「穴情」两篇，受「玉髓真經」影響，更為恰當。 其实与其说蔡公是什么「褔建派」祖师，倒不如说蔡公「发微」、「穴情」两篇，受「玉髓真经」影响，更为恰当。 发挥序蔡西山言：「……罕有一书首尾纯全而无驳杂者。惟张子微玉髓真经以传未久。……偶得善本于子微七世孙驾部。公(牧堂公)遂录而宝之。尝欲为注释而未暇也………平生所志既为伪学，不敢复谈义理以速大祸。乃复此经，朝夕玩阅。颇究其奥妙而允中已释之矣………」，可见蔡氏父子，对「玉髓真经」的推崇备至。