象曰，初六之吉，顺也。

孔子《宣圣讲义》

此涣九二爻辞也。九二内中位而为坎中爻，阳履阴中，刚主柔位，在坎为阳陷之象，在涣为刚中之情。以九二应九五，两刚得中，而中夹两阴，有如颐中孚。阳反包阴，遂与坎之阳陷于阴者异矣。上巽以顺于下，则九二有外援而不陷。下刚以承其柔，则内中有主用而不悔。此爻称悔亡也，涣以刚柔交换，行止相离。九二刚中，主于进取，乐于行动，故曰奔。急驰为奔，乘其前进之势。而挟两侧之众以疾行。得位而不拘于守，得中而不滞于物。为欲出坎之险陷，近巽之风行。遂不得不急遽以奔驰，果敢以行进也。奔其杌者，以疾急之行不恋于其所止之具，以勇敢之势不滞于其所拘之地耳。杌亦作机，机为短几，杌本短櫈，名异实同。又杌与軏通，用于车辕，以驾牛马者，又以木止物之行者，亦称杌，皆止之使勿动，阻之使不行。如栓畜之椿，繋舟之柱，皆杌之属。为名虽殊，致用则一。不外牵掣之以不前，拘繋之以为守而已。巽为木，九二坎水之中，木在水中，固为舟筏帆樯之类。木在水岸，即为船栻筏椿之属。以九二阳爻高出水面，亦可视若岸或洲，为傍水之陆地。以涣志于行，不惜于离散，故不乐就于所繋之地，安于所止之具也。几与短櫈，人坐时所资，亦为其止也。未有背之以驰，坐之以奔者。今以奔其杌言，以疾走而奔，远其所止之杌，以成涣之用也。换言之，即奔而离其杌。涣字指卦名，以兼其用。涣奔犹奔涣。志在涣而后奔。又因奔而涣其所在处。如疾驰者必去其滞足之地，远行者必离其所坐之具也。奔字喻其涣之亟，故初则拯马之壮，此则奔离其杌。卦下为往，故重于前进也。而以志之愿行之所宜，得中之应刚，秉乾以挈柔，故称悔亡。言其奔无悔，是在必行，势不容缓也。而亦含有不能悔其所为之意。又以亡字在下，亦有悔于所亡之义。言得中则无可悔，失中则悔其已往。不得不失则悔无可悔。辞兼三义，视占者之行而定。卦内贞外悔本其位而往，守其分而前，将奚悔哉。故不及吉凶者，上以其行克孚中道与否而异也。 　　
象曰，涣奔其杌，得愿也。

孔子《宣圣讲义》

此申释爻辞之义也。以九二志愿前行，行虽疾而非迫，动虽急而不悔。由坎险陷出，就顺行之风，以下阴暗上遂高明之德，为得所愿往。则虽奔驰而离散，又何悔哉。以涣之愿于交换而志于远行。木在水上，风以促之，欲罢不能，求止不可。是惟因涣而奔，不复顾其杌矣。 　　
六三，涣其躬，无悔。

孔子《宣圣讲义》

此涣六三爻辞也。内卦之终。人爻之始。以柔加刚，亦坎陷而志于外，成其涣也。故辞曰涣其躬无悔。初称马者，将行之辞。二称奔者，已进之象。三称躬者，则明其关乎己身，不徒与马之备，物具之离己也。再以人事，非物可比。曰涣其躬，意即离其身而亲往，以成涣之志也。躬亲之所为，更何悔哉。无悔与悔亡，义略异。悔亡者，悔之不存，或不属于现在也。无悔者，言始终无悔，明其志之决，行之坚。更无何悔尤也。凡悔有关天者，有关人者，天之悔，时为人。人悔无可悔也。六三人道所存。既决于先，将何悔乎。纵有可悔，亦无及矣。故不曰悔亡，而示六三柔以刚行，必先自慎也。设不慎于先，亦无悔于后时不可待，机不复来，则虽悔又安得乎。