九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。

孔子《宣圣讲义》

此涣九五爻辞也。九五正位，君临天下之象。以涣之所施及于四海，所至徧于率土，故曰涣汗其大号。汗者汗漫，言其散布无止境也。大号者，号令天下而大声疾呼，使其共闻知，成其涣汗之行也。有位而推其德，君高以临其下，此九五之尊，能宏涣之大用矣。如昔时先王率众以辟疆土，挥民以立功勋。犹黄帝之逐蚩尤以奠汉族之居，禹王之治洪水以安下民之所。则在陆固有车马之役，涉水不辞舟筏之劳，兼非易成。行必合众，则不得不涣汗而大声号令之。汗字兼人身血汗，明其勇赴艰险，力促风行。用巽之威，行坎之陷。此九二得九五之下逮以共尊王，而九五受九二之上从以大其德，故九五涣汗乃成功之时，而所师者，涣以为用，如管仲官山府海，以商教民。民远而心不离，业兴而国以富。民受其福而国有其功，故重称涣，见其交易之效，离散之行，始终不渝而上下一心，内外同德。则王得所居而占无咎。王居者，位正而权尊，王安于位，事成于权。天下归心，万方来服，宜其无咎矣。是以先安民之居，而己亦得其居。民以奉供王之命而己亦得其所。上下互涣以富强其国，君臣交益以安定其邦。此在自强不息之王，克先民以无逸也。本爻王居，恰如释彖辞王乃在中之义。王居于中位，天下万方无不望之，则所涣者莫非王之功，所动者莫非上之德，更何忧于离亡而距远哉。若王位不称，其德不正，其志不大，则欲天下徇一人之私，劳万民快一己之志，斯有咎矣。故九五之王，必如黄帝禹王之德业，方足当之。 　　
象曰，王居无咎，正位也。

孔子《宣圣讲义》

此申释爻辞之义也。以九五正位孚于王在中之象。一也，九五刚健中正，孚于乾九五之德。二也，位以德明，德由位显，则九五王居乃免于咎。虽有好大喜功之嫌，而乘位正时宜之利，此涣之称亨也。 　　
上九，涣其血去逖出，无咎。

孔子《宣圣讲义》

此涣上九爻辞也。上九位之极，卦之终，亦涣用之穷。穷则变。涣以变动为用，故变而涣仍有可为。不过以穷变之时而求行动之志，则不免于损伤，受其忧害，故曰涣其去血，言血因涣而去也。九五涣汗为血之变，见汗己着其劳矣，上九涣血，血则未变，可见其伤。血去而成涣，是损大而功小，伤重而效微，亦上九穷变之时，所行不如前之快意也。涣而血去者，犯险以进，涣不可止，如物之飞散，愈高愈易。上九极高，则所离散者至顺且远，逖出者，顺其势而远之也，与小畜之血去惕出不同。惕为忧疑之词，逖则顺易之语，上九当巽之终，风行于天，飞扬以降，其势疾，其行急。疾急之涣，宜其易而有伤害也。然以上九重刚当变，变而为柔，则与六四九五反合成坎。上下重坎，故有血去之象。而涣以风木行水为用，风木既穷，水不自动，则涣之志不复远而利以济者不可期。此其易有咎矣。以巽善变，顺变而知进退，则亦免咎。盖五上两刚，在四与初两柔中，爻互大小过之象，与下互中孚颐者恰异。是以孚中孚颐则吉，孚大小过则有咎。而九五以正位得免，上九以顺变亦称无咎。读易者所当知也。九五正位，王之德也，上九顺变，巽之功也。王德以明于天下，为治平之原，巽顺以应夫天时，为知时之哲。合之则涣之业，由大而成，分之则涣之灾，由近而远。盖涣不可过，过则愈离愈散，不可复聚。此涣汗已有汗漫之心，携贰之渐，贤者在位能防杜之。至上九位已失正，刚亦失中，伤害已不可逃，而离散将不可止。故周易以节继涣，欲以止其散也。