象曰，涣其躬，志在外也。

孔子《宣圣讲义》

此申释爻辞之义也。以有内而外为卦之行。自陷而出为情之正。身在陷险之内，志切光明之途。则六三柔以望上九之刚，不得不坚决其志以向外也。上与三应，而三由柔就刚，由下就正，即由暗投明，以顺达健。虽不协于既济，而能孚于中孚。此无悔，亦可谓为原无可悔。其志既正，其行亦宜，躬亲率人，群下从服。虽不当位，而克成其涣矣。 　　
六四，涣其群，元吉。涣其丘，匪夷所思。

孔子《宣圣讲义》

此涣六四爻辞也。六四外卦之始。巽之主爻。巽以刚变柔，而卦外为来，由上而下，由外而内。四与二同功而近五。二五皆刚，则能宣中行之道，率群下以正，故曰涣其群。群指初与三四，三柔爻而上卦五六，下及九二之刚爻，交换其情，同其德，大其道，以超于险陷，而登于光明。故占元吉。谓涣之用，以此为大吉，以柔顺刚也。而自阴以上于阳，得九二为之阶梯，则有如登高之象，故曰涣其丘。丘陵高于平地，下为坎水，则六四高出水岸，若丘陵然。亦行进之所期，而成功之所望。然以六四重柔，且秉巽变坤之志，是在卦为由下望上，由洼求高。而在爻反为自上俯下，目尊就卑。是六四之心，恒多矛盾，易反侧，故辞称匪夷所思。以所思不平，多出于意外也。夷者平也，类也。不平不类曰匪夷，亦言有如匪与夷，非吾人类。如前匪寇婚媾，兼指其为非类一体者。匪夷则疏远异类者，若仅就辞义连贯解，则指所思出于意外。以下而上，柔而刚，主而宾，内而外，皆不同也。物以类聚，人以群分。在常为涣其群，应变则涣其非群矣。风木与水，皆异于丘，今以涣其丘，自与本心戾，而所思不可测度矣。人事纷纭，世势变幻，多如涣六。四之象是在善用涣，而勿拘于离奇之情，突兀之变。离奇突兀乃六四之涣，故涣群则有元吉之卜，涣丘则感匪夷之思。风行善变，故巽主进退。六四巽主爻，宜其有此辞也。涣其丘有作涣有丘者，义原无二。 　　
象曰，涣其群，元吉，光大也。

孔子《宣圣讲义》

此申释爻辞之义也。以六四涣其群，似非吉，而爻称元吉，人或有疑，故释以光大也。盖六四以柔而顺承刚，以阳而乐就阴，虽有远离之行，而怀亲近之念，此固人之情也。却以近于九五，光明在上，忠直之义，不专于私昵之情。远大之期，不败于狭短之见。故仍以涣其群称而占元吉。正如忠臣不以家而忘国，烈士不以私而废公。则中心光大，志行昭垂，此能略于细以成其大，去其暗以就于光，故曰光大。行既光明，旨亦正大。则虽涣于群，而非离散，远其类，而非乖睽。此六四之行为光大，宜占元吉也。不及下之涣丘者，以涣之志，在离以日远，不在升以日高。涣丘者，进而以升，前而且上，日诣光明，行渐远大，亦与上元吉之占不迕。不过其心有所异，而其情有所疑，此爻谓其匪夷所思，言出意外而有所涣也。六四柔而近刚，宜有此惊喜之情，疑似之念。此思字与咸之朋从尔思相应。咸以日近而朋从，涣以日离而非所想像。一为自外而内，一为由近以远，其所思即其所遭遇也。故离其群而元吉，就其丘而惊疑，皆涣所固有。心虽有思，行则光大，仍不以私干公，以情害性。此柔顺之美德，故以元吉获福。