《宗主附注》

兑为泽，俗称交易曰兑换，即代谢之意，代亦曰替，替代者，新旧交接，彼此互易，因所需，而为让与及接受也，皆取义于兑，由卦言，则乾坤交替，阴阳互换，由坤返乾，余一爻未变，由义言，则口舌出言，湖海泄水，以此入彼，互相交流，而通其意，达其用，故名兑，又锐也，以其滑利易交接，圆润易通流，故推为悦泽，如人之喜乐，情志宜畅，神形活泼，无所滞也。喜悦之情，发于心而出于口，欢呼歌唱，皆声之宣于外，亦如水之出诸泽也，故兑为说言，而传称兑见，见者显也，出示于外，显着其情，不复留滞，而与受之间，和悦平易，如水准流，如人欢叙，柔之至也，而柔不害其刚，泄于上而存于中，达于外而蓄于内，两阳在一阴下，以助其宣发，裨益其推进之力，把持其放发之势，则乐而不淫，出而能返，交而不狎，见而有容，此兑为少女，而令当秋金，一生一成，一锐一钝，利而先贞，行而孚于亨，则与巽相反相成，不凝滞于物，克滑泽其行矣，然兑悦也，以阳与阴交而相悦也，巽之入也，必有以悦之，故兑继巽，为以行而预为止，以进而先思退，不若巽之彷徨于进退，泥拘其行止也，而周易八卦，兑巽对位，一木一金，一秋一春，一朝一夕，一生一成，互为消息，相与虚盈，起者有伏，颇者有平，兴者有替，晦者有明，皆于震兑之往来，而见天地生化之神，着人物终始之情，巧以继拙，粗以加精，的的者以成实，欣欣者以向荣，开合于乾坤之内，升沉于阴阳之门，方以类聚，物以群分，东西司其出入，温凉赋以明昏，一则如日之夕，一则如朝之暾，既长既育，乃秀乃成，宽大之所藉，细密为之根，故震兑之合为随归妹，可见其情志有异，体用有分也，故以巽兑往来，则见其变，震兑相对，则见其常，一正一变，一柔一刚，初终始末，如网在纲，博大高明，悠久无疆，盖二卦实合乾坤之德，启离坎之藏，纳万物于轨，致百行以良，而坎离主其爻，既未济终其场，惟巽艮与震兑，分司始末，以隶于中央，故六十四卦以乾坤始，以巽兑终，兑后无纯卦也，四隅之气，尽于是矣，在数必变，在德有常，细读爻象自明其义矣。

象曰，丽泽兑，君子以朋友讲习。

孔子《宣圣讲义》

此兑卦象辞也，兑称丽泽，一如艮称兼山，皆示六爻卦之义，与三爻殊，而为三爻之两合也，丽者偶也，义与俪同，古原一字，亦含有附丽之意，以内外卦相附而成两合也，如震之洊雷，巽之随风，洊随者，即兼丽也，前后相继，上下相连，而自分别，故曰俪偶合也，数双曰偶，亦曰俪，古者婚娶俪皮为礼，取其两合，而为配偶耳，泽两相连，乃称丽泽，而卦名兑，仍与三爻同而有异，此已重之兑，若泽之相接，分前后内外而已，如湖有内湖外湖，海有近海远海，中虽通，而为名殊，为象异矣，以其出于三爻之兑，则虽六爻，仍不失为泽，泽以两合，其用益大，其功益宏，而推之人事，则亦取其灌输之利，交通之功，人之尚交接，重朋友者，首在讲习，讲习者，学行之事，修养之方，讲则知其道，习则熟其行，诗曰朋友，切切偲偲，又曰如切如磋，如琢如磨，其义已讲大学中，皆讲习也，不讲则不通，不习则不熟，故讲而通之为讲，练而达之为习，兑主口舌，为说言，故于人道，首重讲习，而以偶合之谊，连繋之情，则非师弟之教学，而为朋友之讲习，故兑与师蒙别，师主于教，蒙主于学，兑则同志之切磋，同门之论辨，同道之琢磨，同类之讨究，以尽其问学之道，审于知行之方，而贤者教不贤，知者授不知，则行日进，业日精，思日湛，识日博，皆朋友讲习之益也，兑之为用，润泽万物，灌溉生成，运转各处，交通利便，人道法之，亦如是相辅益，相匡助，以其所长，济人之短，以其所善，正人之恶，则德日大，道日明，性日纯，识日正，此君子因兑而重朋友讲习焉。盖由兑字原义，本重交换互易，不独物也，于行尤要，不独事也，于学尤宜，学行者，人之所必重，与教政相推移，教政发于上，学行成于下，教政布于人，学行返诸己。巽主教政，兑则重学行，此朋友讲习，与巽象辞正相应也，兑易其德，则天下皆善，兑换其知，则尽人皆明，此明德止善，当于兑用致之。