象曰，孚兑之吉，信志也。

孔子《宣圣讲义》

此申释爻辞之义也。九二在内，原以与外合为志，其应在五，而同为刚，则不得合，却由上有六三，相亲相近，是以称孚，亦能信其志，信兼两义，对柔为诚信不疑，在刚为克伸其志，信古同伸，言能达其志，成其孚，以大其生化之功，交易之利也。既能外相信而不渝，内能伸而无屈，行之至顺，道之至善，更何悔哉。又孚兑者，亦如和兑，此兑字非限于卦名，乃赅其用，指所和孚者乃往复也，宾主一体，内外同至，兑犹易也，交易之也，我以是往，彼以是应，故曰和兑孚兑，换言之，即交和，或交孚也，非仅一面之辞，交易而孚之，则所谓信志者，亦共同之辞，非独九二也，又非独二之中位，九之刚爻，独行其是也，以位柔而爻刚，是已具两者之行，若主与宾，男与女，皆相孚，皆信其志，斯为九二之孚兑，而克占吉，而克悔亡，设有一未孚，则不合矣，读者识之。

六三，来兑，凶。

孔子《宣圣讲义》

此兑六三爻辞也。六三内卦之终，而为兑之主爻。兑以柔变刚为志，故刚爻占吉，柔爻反凶，六三与九四同于未济，不得调协，其占凶宜也。凡卦内为往，外为来，此义已详蹇卦，今六三在内而称来者，乃异于他卦，则以刚柔言也，阳升阴降，初二皆阳，皆上升前进，是往也，六三为阴，则下降后退，是来也，兑以顺刚之行为吉，来则违其志，是将仍返于坤，而戾其顺承之德，悖于生成之道，失其大用，故以凶占。柔不能顺刚以进，且反其行，阻其道，是挫兑之志，逆交易之情也，虽仍曰兑，实不克互成其用，与刚相失，将何以行，且已乘乎既济之例，而背人道之情，宜其占凶，与初二之吉相反也。

象曰，来兑之凶，位不当也。

孔子《宣圣讲义》

此申释爻辞之义也。以初二皆吉，而六三独凶者，为其在中爻，不当正位，而不合于既济，反同未济，亦不当也，果移于下而为六二，则孚于内卦之正，果改于前，而为六四，则孚于既济之行，今六三皆失之，此所以称来兑而占凶也。按传称兑见也，出也，其志在外，其行贵进，今六三不得出见，反同于巽之伏入，此乖兑大义，故以来兑占凶。

九四，商兑未宁，介疾有喜。

孔子《宣圣讲义》

此兑九四爻辞也。九四外卦之始，与初九大同，而以在中，与六三合称人爻，却失其刚柔之正，反于既济之情，特以刚履柔，亦与九二似，不过非正位，不得独行其是，故曰商兑未宁，言须商酌去取，而未获安宁，与比之不宁方来一义，即不能安居无事，竟行所志也，又未宁亦属商兑言，因情志惝恍，行止迷离，欲其无害，自不能贪于安逸，而必劳于其事，勤于所为也，九四与九二同功异位，多惧之地，又乾或跃在渊之时，故兢兢业业，而介于疾苦间，疾兼嫉妒，为刚加柔，而逼于六三之主爻，两情相妬，如人之有疾也，然以刚健在外，慎重商量，则仍有喜，亦与无妄勿药有喜同义，谓其疾不害也，兑之所行，本同于咸而善感，多愁思，则多疾苦，却以柔顺不二，悦泽为怀，是以有喜，其情能胜之也，故九四一爻，有如咸之憧憧往来，朋从尔思，即商兑未宁之象，而介疾有喜，亦如勿忧之辞，以刚终能胜柔，悦泽终能胜忧，刚以履柔，虽不当位，亦无六三之凶，即由兑秉坤顺承之志，而进求乾刚健之行也，商字从口，言语商度，亦兑之本义，而喜内发于心，外形于言，亦悦泽之情所着也。