上六，引兑。

孔子《宣圣讲义》

此兑上六爻辞也。上六兑之极位，亦外卦之主位，以全卦言，则为穷，以兑言，则为主爻，牵引于其穷时，而交兑于其极位，是谓用将终，而志未已，行有限，而心无穷，则其所为，必互相牵掣，而不克快其所欲，故曰引兑，引者如引弓弦，视其力而为开合，力之不足则弓不张，又如牵绳相擎，亦视力之所加，力不足者，不能引之前，上六柔也，而在上，刚与之拒，如弦与索，互相牵引，若不相让，实则归于力之胜者，先力而后德，故不及吉凶，由卦言，当不胜，由爻言，当有功，此则视所为耳。柔以上刚，阴以擎阳，其情易同，其行难一，此引兑非兑之本志，而为兑者，亦惟互相牵引而已，安能成其交接之德，悦泽之功矣

象曰，上六引兑，未光也

孔子《宣圣讲义》

此申释爻辞之义也。言以互引为用，而凭血气之勇，牵擎为能，而忘德用之昭，此其行不光明，志未正大，可知。总之兑柔外刚中，而全卦皆以柔能成刚为志，故凡刚爻皆吉，独三与上为柔不利，足明兑之用矣，兑者见也，出也，与巽反，见必以德，出必以力，二者均匀，方成其用，有一未备，必误其行，刚爻则两者具备，柔爻则德逊于力，谲过于诚，此不利于行，实以德之未逮，虽为主爻，究非本志，方待其变，达于纯乾，今阻于一爻，易招疑忌，故曰未光，以其在上，不似六三之凶，而不吉可见矣，兑以顺悦之情，阴柔之行，昭示于外，故无所不合，而其害亦随之，舍内外正位以自贞，将何以成其德，达其道乎，故二五正爻为卦用所重，九四一爻，为卦德最明，由巽以为兑，因伏以求见，其志切，其心恒，故有赖于刚健自强，而最患优柔寡断，此引兑若胜负未决，抗拒方长，宜其为未光也。