石勇：政治变革中的群众心理

要超越于坚固的既得利益结构，改革者已不可能仅仅从具有保守性、自利性的官僚机构那儿得到支持，而是要“转型”成为具有超越性的政治家，打通政治社会理想和群体心理之间的神秘通道。
无论是法国人勒庞，奥地利人弗洛伊德，还是美国人霍弗，这些政治心理学的先知都揭秘过这一点：假如一个社会要实现某种宏图大业，那么，唤起和利用“某种广为弥漫的热情或激情”是不可少的。
法国大革命，美国革命，中国革命，甚至查韦斯曾经在委内瑞拉所做的一切，皆是如此。
保守、维护“既得利益”的政治结构，本能地害怕点燃普罗大众身上的“热情或激情”，就如1848年法国“二月革命”爆发时，“资本家老爷”们所肝胆俱裂那样，但具有伟大抱负的政治家或政治家群体，却从中看到希望。
改革是什么呢？它是介于保守和革命之间的一场变革，一个社会在脚踏实地地向一片“应许之地”迈进。
眼下紧迫的现实问题是：要超越于坚固的既得利益结构，改革者已不可能仅仅从具有保守性、自利性的官僚机构那儿得到支持，而是要“转型”成为具有超越性的政治家，打通政治社会理想和群体心理之间的神秘通道。
政治家的舞台
从近代以来，一直到今天，几乎任何一个位于政治结构核心，或者想进入政治结构核心的人物，无论做什么，都要考虑到无以计数的一堆人的存在，哪怕并不顾及他们的感受。
这堆人就是“群众”。
这也是从勒庞开始，包括托克维尔在内的敏锐的观察者的发现——他们发现，几乎和现代政治，尤其是“民主政治”起步一道，群众突然从历史的黑暗中冒了出来，昂首阔步地向前方迈进。
而掌握群众的心理，几乎就是一种“政治巫术”。群众心理的利用，早已改变了现代世界的政治版图。几百年来，它或使革命获得成功，或使法西斯主义上台，或使 各殖民地得以独立，或使各个国家和地区的政治民主化得以顺利推进。无论是否把群众视为一帮“乌合之众”，根本就不可能假装没有群众心理影响政治进程这回 事。
人群是一种非常古老的存在，但“群众”却是一个“现代性”的发明。在古代，哪儿都有一堆人，但这堆人都归属于诸如城邦、公社、宗族之类的大大小小共同体，是一个同质性的“整体”，没什么“个人”的概念。
近代以来，随着共同体的瓦解，以及“权利”观念的宣扬，“个人”的概念被造出来了。但后果却是，他成了一个与别的人分裂的社会原子，“共同体”不再是他心 理上的庇护所。于是，在“逃避自由”的心理机制下，他又和别人重新结合。大家通过利益、信仰、理想、情绪等构成一个稳定或临时的心理共同体，也即