为了满足“藏风”、“得水”这种功能，倾向于科学的风水学一般要求宅基地在结构上应当背山依水。这样不仅景观优美，生活也非常方便。所以，“风水”二字并不神秘，我们不要一提起风水，就神经质地联想到迷信上去。

七、占梦

所谓占梦，也就是后人所说的圆梦。解梦或释梦，术士根据人们梦中所历所见的事情或者物象，来预卜做梦人和与之有关的人或事的休咎。这种方术早在西周时期就很流行，周天子设有占梦官，为天子和诸侯占梦。

古人认为梦的性质有：虚幻性、怪诞性、变化性、超越性、满足性、宽慰性、自知性、不知性、短暂性、忽然性、不由自主性。总的来说，中国古代理论家对梦的特点的论述，还是集中于经验的描述，没有相应的理论框架。

占梦术流传了两千多年，对中国传统政治、学术、文艺、社会习俗等方面都曾产生过重大影响，了解研究占梦术，对于理解中国传统文化，也有一定的认识作用。如西汉时期，著名思想政治家贾谊就曾说过：“吾闻之，天子梦恶则修道，诸侯梦恶则修政，大夫梦恶则修官，庶人梦恶则修身。若是，则祸不至。”把恶梦看成是上天对人们过失的警示，要通过改正过失修明政治来免除灾祸，这就是古人对占梦与政治、个人修养之间的关系的看法。

在学术上，占梦术对中国哲学思想的影响也很大。孔子说：“不语怪、力、乱、神。”但他也说过：“我真的衰老了吗？很久没有梦见周公了。”看来孔子仍把梦见自己崇拜的政治人物周公旦当作一个吉祥的征兆，反映了他对梦的肯定态度，后世儒家学者多继承孔了这一态度，对梦认为是：“人之精神，与天地明阳流通，故昼之所为，夜之所梦，其善恶吉凶，各以类系。”认为占梦术不灵验不是梦境本身的过错，只是“占之不巧工也”。

八、谶语

《说文解字》云“谶，验也。”谶就是语言未来的符号，这种符号可以分为文字符号和图画两类。文字符号之类的谶又可以分为诗谶和谶语。

谶语的起源很早，《史记》中就有一些谶语的记载，最有影响的是“亡秦者胡也”这一谶语。秦始皇统一天下后，派人去东海寻找长生不老之术，得到图录，上面写着“亡秦者胡也”。据说秦始皇以为谶语中的“胡”，指的是北方胡人，就命蒙恬率军三十万北击匈奴，以防亡秦之患。却不知道谶语中的“胡”另有所指，有人说是胡亥。

诗谶就是用诗歌的形式预言吉凶祸福等未来之事。诗谶的作者大都是通晓文墨的文人学子。据说唐代诗人刘希夷，他的《代悲白头翁》诗有“今年花落颜色改，明年花开复谁在”的诗句，他非常后悔，说这句是诗谶。一年后，刘希夷为奸人所害。