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阴阳 为天地生生之德的体现（1）
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作者:易匣 星神经易
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发布时间: 2016-12-03
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阴阳 为天地生生之德的体现（1）
用阴阳五行建构儒家的天道观和天人合一哲学，以为道之大原出于天，天不变道亦不变，乃儒家思想发展的一大转折，也是董仲舒独尊儒术的理论基础。他以天道证人道，言天人相副和天人相类；又以为善言天者必有征于人，视人伦纲常和仁义忠孝为天经地义，并以此言天地之美。这种以阴阳五行为宇宙模式而观天人相与之际的儒学，及其以善为美的价值理念，对中国人的思想、信仰和审美态度，有极为广泛而深远的影响力。
阴阳五行
阴阳五行是两千多年来对中华文化有极深广影响的学说。早期的阴阳观源于对自然现象的观察，主要是用来阐明自然界的天气变化；而五行则是用来指构成大地万物的五种基本材料或元素，彼此本不相关。将两者绾合在一起而形成的阴阳五行新观念，始于战国，流行于秦汉之际，而集大成于经学大师董仲舒。董氏总结前人之说，以阴阳支配四时节气说明天道变化，又将四时的循环与五行相配，以相生言自然变迁，以相胜言历史运行，把自然、社会和人伦都纳入阴阳五行的宇宙模式中加以阐释。他以此明天人之故，通古今之变，言天地之美，从而形成一套对中国人的世界观、人生观和审美观都有巨大影响的天人合一思想。
“阴阳”观念的起源是很早的，在甲骨文中就已出现了阴字和阳字，阴表示天气，阳用于地名。《说文》云：“阴，晴也。水之南，山之北也，从阜，侌声。”又：“阳，高明也。从阜，易声。”主要是从方位的背阴或向阳，说明阴与阳的本义。阴指阴暗处，亦即阳光照不到的地方，或指阴霾的天气；阳指阳面，即能见到日光的地方，亦可表示温暖和明朗。在《诗经》中出现的阴字阳字，多是就其表示自然现象的本义而言的，无更深邃神秘的意味。因早期的阴阳观念与日光的有无关系密切，故除了方位的向背之外，与气候季节也不无关联。
以气候言阴阳，于春秋时期产生了“六气”说。《左传》昭西元年，医和在谈到乐节百事时说：“天有六气，降生五味，发为五色，序为五节，征为五声。淫生六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也，分为四时，序为五节，过则为菑：阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。”
把阴、阳作为天之“六气”中的两种，并认为六气与四时季节相关，能影响到人体，若阴气过盛即生寒疾，阳气太多则生热疾。由表示自然气候现象的具体概念，到用来指“六气”里性质和作用都有不同的两种较为抽象的气，这是阴阳观念发展的一重大变化。《国语》里的阴阳观念，大体与《左传》所记相同，也视阴阳为天地之气，有“因阴阳之恒，顺天地之常”一类的说法，阴阳的作用被突显出来。
在古人的意识里，气与天地万物的生成乃至人的生命是不可分的，所以说“六气”能发为五味、五色、五声等，进而与“五行”也有了关涉。如《左传》昭公二十五年，郑国大夫子大叔说：“吉也闻诸先大夫子产曰：‘夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。’天地之经，而民实则之。则天之明，因地之性，生其六气，用其五行，发为五色，章为五声。”所谓“用其五行”，杜预的注是：“金、木、水、火、土”。各种以“五”为基数的词语的产生，当是“五行”说形成前后的现象；但在春秋时期，阴阳二气并未从“六气”中独立出来，其与“五行”究竟有何关系并不清楚。“阴阳”与“五行”发生联系，是在阴阳观念完全成熟的战国及秦汉之际，因只有当阴阳之气被认作是天地化生的基本元素，可以用来解释宇宙创生和天道变化，乃至人和万物的性命，方能将四时、五行也纳入天地生化的宇宙论中来。
