谈文学意境

智真：

意境是中国传统文论和美学的核心，在传统文化中具有重要的地位。追根溯源，从周易、道家、儒家，到后来又受到佛家的影响，在整个文学的发展过程中，意境有许多的代名词，如境、境界、意境等不同的说法。

所谓的“意”，是作者的思想、思维在创作中的流露；所谓的“境”，就是“意”的流露所达到的境界。

“意境”使博大精深的传统文化理念，源源不断的释放出来，超越具体、有限的物像和场景，进入无限的时间和空间，使人们从作品中获得美的感染、愉悦的同时，受到潜移默化的教育，对整个人生、历史、宇宙获得一种哲理性的感受和领悟。

传统文人把“道”作为理想追求的最高之境，追求美好和永恒，讲求理性、道德规范的自觉状态，是一种随心所欲不逾矩的自然。老子说：“人法地，地法天，天法道。道法自然”，意境通过情景交融的表达方式，虚实相生的创作技法，往往能使文学作品产生韵味无穷的美学境界。

因此“山川草木”、“日月星辰”、“云烟明海”、“暮鼓晨钟”等种种“意象”，无一不是意境的构成要件，经过作者的提炼与升华，无一不倾注渗透了丰富的意旨和道德内涵。

意境的主要特征是“象外之像，景外之景”，“韵外之致，音外之意”，所谓“大音希声，大象无形”，可以“言志”，可以“载道”。

文人艺术家们力求作品真朴自然，笔下的景物各具神韵，自有风流；在人生价值上，从意的创造导向对人生价值理念和理想人格的追求，从风物天然到做人的返本归真，将美提高到了更高的境界－－天人合一。

以下为文学作品中常见的几种境界：

以德为美

如孔子对山水比德审美观的阐释，孔子说：“智者乐水，仁者乐山：智者动，仁者静；智者乐，仁者寿”（《论语．雍也》），这里人们首先从对山、水的直觉中感受到一种审美的愉悦，然而仁者何以乐山？孔子说：“夫山者，屺然高，岌然高，则何乐焉……，出云风以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以飨”。

然而智者何以乐水？孔子说：“泉源溃溃，不释昼夜，其似力者；动而之下，其似有礼者；赴千仞之壑而不疑，其似勇者；障防而清，其似知命者；不清在入，鲜洁而出，其似善化者”。

这里孔子揭示了山水的几种美德，认为人和自然是一体的，山、水的特点也反映在人的素质之中。仁、智、勇是儒家倡导的君子人格，仁者和智者像山一样坚忍不拔，像水一样勇往直前，宽容仁厚，善待他人和万物，以德行感化四方。