乾道成男，坤道成女；而人道遂始终于咸恒与既未济；以明人与天地称三才也。

由卦观之，先天属艮，人道所始；后天坎离，人道之用；皆在乾坤之中，以维系万物；

而共覆载之德，以燛理阴阳，而建中和之功；故观易象当以人道为主，如中极既建，则万物咸宜；此六爻之德，以中爻为重也；大抵圣人以易示教，首重人道；

虽尊天地，兼万物，而以人终始之；故日：“天地大义人终始。”观象习易，必求乎人道所存，而后圣人之心可见也。

夫易者，示人以变易也；以天道之变易，定人道之变易；以人道之变易，合天道之变易；

故以天人为言，天道至微，人道则显；天道无为，人道则勤；

天道无名，人道则众；为类极殊，而必齐之一之；此所以谓之易也。

由象言之，同此八卦，而体用殊；同此六爻，而动静殊。由数言之，同此九也，而老少殊；同此六也，而上下殊：

故为物简，而为义众；为名一，而为类多；得其本末，则由一及万如解索；不知其由，则处常应变犹触藩。

故习易者，于易外求易，以尽其变；于象中分象，以通其神；而后得圣人之心，垂象示教之意也。

观象也，必观其来往动定，必辨其分合交错，必类物以别名，审情以辨性；而不失其中极焉。

盖卦象以一象众，亦犹言道以一驭万；中极者，一也；一以贯之，方谓之通；故变化者，本于不变；动由不动，生由无生；必先明其故，方可以执象用易也。

夫执象观易，譬之观棋；何者生，何者死，何者进，何者退；皆应了然胸中，洞明目下，始得其生克变化之用。

如乾坤二象，原属阴阳大用；而乾之大始，坤之成物；一生一成，一始一终；皆在象中见之。盖阳生阴成，阳始阴终；此气之自然者。

阳数用九，阴数用六；九为天数之终，六为数之始；河图之例也，以阴代阳，以始至终；循环往复，以成其用；此数之自然者。

合气数观之，则知象之生死进退，分合消长，无不明了；故日：“观象知数，观数知气。”

数成于气，象见于数；由上言之，明气出于道，得道之士，不言数象；

由下言之，则气无形，附数以行；数无质，附象以成；不求于象，安知气数。

易，逆数也；由下推上，由已知求未知；故必自象始。此圣人教人观易之道，以中人之智，必如是也；若不明象，何以探易。又何以探天地之妙，万物之赜哉。故观象贵精，习易宜细也。

《孚佑帝君附注》

夫子之言至精详；盖阴阳二数相抱相接，而合化以成诸数；