孚圣《宗主附注》

易理难言，而不言，更使人无处探讨。故言之不尽者，必求之言外。夫子所讲乾卦象辞，亦当作如是观。不然、则一卦千万言。犹不详也。其探溯在学者自用工夫。盖一卦常变不同，先后天各异，有象易得，无迹难明：而用则贯有无，通神形者。苟忘其一，则失其意。此易道以神为主，神用无方。不明神道，则象辞无可用矣。神行于象中，见于辞外。无往非神，无在不见神之用。因神者，主天地气数者也。若不明其主，则如视影为日，视响为雷，其误甚矣！然日不离影，雷不离响。只在循其用，以求其体耳！故神不离象辞，而象辞非神之体。善为易者，必先知此义焉。

夫子以易重变易，而所指首在世间事，即古今宇宙之变迁也。其余皆细事。故明易即明一天地纪；自始至终，无不包举；而乾又其纲领也。明乾即得大概；无论过去、未来、现在，皆可推而知。

又曰：易重变化。、一卦六爻，皆变化之数所寓，非仅求其现象也。故一爻与他爻相连相应，或反或复，非仅一爻事也。因气之周流不息，果在一卦，则气皆通贯，即不属一卦。因先后天之位，八宫之序，八卦之次；相生相对者，亦同此气也，则其爻变化亦见焉。以爻只六，而事变无穷，不能限于一卦一爻，必就其气而推之；合观之，斯知其变化之象。若不如此，不能通易之用，即不能得卦之情，而爻辞之义，亦不可解。如乾九二，系阳初出地，龙方在田，何以有大人之占，溥施之象，而成天下文明之观哉？则由其合全卦言：且重在九四之反复，九五之对应也。故有四爻之卑下，而后成溥施。有五爻之正位，而后为大人。且因九三之旁通，合而为文明，其象始见。初非一爻所指，然因其位而后见。故数爻之德，成一爻之用：正如有春之温，始成夏之暑，有冬之寒，始见夏之暑。皆气自至，非一时之所成也。故爻象必通全卦，及其连对各卦，而合观之。如二爻坤坎主位，则不限乾卦矣。凡各爻皆如是，必皆贯求之，始知其辞义。及其神用，此特略述其例耳！

又曰：九九本重阳之数。初三为木德之生，而乾卦成于九，始于三。故爻为重三，三即九也。由始言之则三，由终言之则九，以一数不用。故自三始，言后天之气，自木道始，故五时始春。五方首东，生气之长，化育之先，实在于三。三为一切生数之元，而九则三之自乘。故乾卦体为三，卦用为九。此义人多末知，实不明数有体用也。夫乾坤为全易之门，为各爻之本。而乾取，坤取，以为众卦爻之基，如气之元气也。然乾成为坤成为。明乾之为三，坤为三之倍。故位以三成六，而用分六分九，三三为九，乾之全也。二三为六，乾之半也。全则为天，半则为地。示天地之象，为阴阳之符。故阳成于九，阴终于六。九六为乾坤大用，亦天地大数。万物自天地出，皆为九六之分合化改，以进退乘除于九六之中，离九六则无物矣。故天地以内皆尽于九，而其用皆穷于六。河洛之数，甲子之数，莫不本此推衍。此圣人以易明数之义。而特标用九、用六于乾坤二卦也。