《易经证释》五十一章：山泽损（卦）

孔子《宣圣讲义》

山泽损，艮上兑下，艮为少男，兑为少女，三阳三阴卦也。解与蹇，皆四阳二阴，解变而损，遂成三阳三阴，与泰否为同类卦。泰否以乾坤合成，阴阳未交，刚柔未错，损益则与咸恒同体，二气交错之后，而损益又与咸恒异者，咸恒阴外阳内，阳在阴中，损益刚外柔内，坤在乾中，是损益如天包地，非如咸恒柔束刚也。天地既奠，万物孽生，阴阳既交，万化具见。在生化之伦者，阴先于阳，为无母则无子也汩。夫位育之序，阳先于阴，为有刚方有柔也，咸恒主生化之原，明人物之始，故柔先涵阳。损益主调剂之功，为人事之衡，故阴顺承阳，此天道人道之别，而生化与成育之分也。损益者，人物固有之数，本于盈虚消息，而志求其平均，多者削之，不足补之，强者抑之，弱者扬之，以底于和，而致于中，此泰否之用，有祗平之象。而损益之情有加减之功，加则为益，减则为损，损而后益，天道忌盈之道也。故卦用与谦豫可相证，明谦孚于损，豫孚于益，虽由人事，实本天则，以人情尚平，人道尚均，均平之至，天下文明，如一年四时，春夏温热，秋冬寒凉，似若不中，而终必有始，截长补短，则无过不及。裒多益寡，则底于均平，故损益虽二卦，其志同也，皆为求其不过耳。损者损下益上，而益者损上益下。此行之殊，非志之异，上行为损，下行为益，上不足则上，下不足则下，无非以其盈剂其虚，将其有补其无，使同生成，共化育，而无憾，以孚天道之至平。故损益二卦，乃人道之大则，而治平之枢机。泰之交孚，否之阻塞，天之运也，损益则为协剂之用，无泰否，不知天道之盈虚，无损益，不解人道之消息。此损益两卦，在咸恒之后，而介于既未济之前，与上经泰否相应者也。

损卦象，艮一阳二阴，阳在上，兑一阴二阳，阳在下，合之三阴在中，而初止皆阳，始末同刚，与大过首末皆柔为栋挠者相反，可见损益非过也，而近于中孚，故有致中和之功，中藏坤卦为安贞之象，有可守之资，而九二六五互失其位，亦为蹇卦，有乖于德，所幸者，中互地雷复，与解卦外互正同，此损有来复之象，亦如解之占吉，而在内犹多生成之功，外互天风姤，与泽天夬颠倒易位，姤则易合，夬则虑缺，此外互之变，视宾主而异者也。全体六爻，阴居阳内，静顺以安，卦虽名损，用实多益，以其善顺承乾志，而不违安贞之道也。上下正位虽乖，两刚柔可协，阳以俯阴，刚以就柔，故终相调，而要在知损自损耳。兑本泽悦之情，艮有知止之智，山崇于上，泽润于下，虽非相济，而不相害，以非如未济之火水背驰也。兑泽亦水也，水在山上，如蹇之难，水在山下，如蒙之昧，皆相失。而损以山下有泽，成凭山临水之象，其艰危可知，苟非自损，则亦犹蒙昧之时，多昏暗之虞，惟中互之复，实能振阳和之德，而卒获元吉之孚也。兑艮本少女少男相悦慕之情，而非咸男下于女之象，情虽易感，行实难同，此所以名损谓不感而减。虽与咸有关，而其用却异，此损卦之义，在于自知其短，而时以省节为要。水泽为节，山泽为损，与节情相通，而用相违。水与山之不同也，而坎与坤亦有异，损本坤以守，故事事以谦让为贵，损谦相通，而行有殊，谦者志在自卑，如彬彬有礼之君子，损则情贵自约，犹