象曰，六五元吉，自上佑也。

孔子《宣圣讲义》

此申释爻辞之义也。六五柔居刚位，而属全卦主位之爻，有如后妃摄政之象，而内应九二，却为刚爻，故其泽非自出，必有所承，如坤以顺承乾之志，六五所承，非在下之初二爻，乃最近之上九，上九以一阳领二阴，四五二爻，皆被其德，六五尤明，以近而在中位也。上九之施，六五受之，是所益虽在下来，而所佑则从上至，故曰元吉之占，自上佑也，与大有自天佑之一义。凡六五之卦，若其上为阳，则最易与近，阴乐近阳，而近者得福，此情志所感，损以艮兑之合，如咸善感，上下虽易，而情志不殊，故损下益上，非必损也，乐于从命，非必益也，因于得时，命也，时也，皆上主之，犹曰天也。上九原出于乾，称上不称天者，以兑在下，有二阳，而间于三阴，由六三之损，乃成上九之益，时用所寄，即在上爻，而六五元吉之占，即由上九之佑也。天时所至，人事无权，上九所佑，六五何违，此爻辞弗克违三字，明其不得不尔，且因之而获元吉焉，可见六五之益，时所使也，全卦之损，势所至也，将何违哉。

《宗主附注》

损卦因本损下益上之义，故爻辞在下卦者多损，在上卦者多益，与益卦正相反，不过卦名损，即有所益，亦属损，此六四损其疾，虽有益人身，而仍称损也，至五上两爻则渐见益之用，以五得中位，而上为所益之爻，五近于上，得阳之庇覆，又居中位，虽柔履刚为失位，而其受益却宜，柔则善承，虚则善受，六五柔而虚，有其位，无其权，合于谦受益之道，且近于上九之阳，善承顺之，合于坤安贞之行，此其益已明，坤爻至六五已终，其用已极，外有初二与上，三阳合而为乾，以包坤，动于外而安于内，分于刚而凝于柔，此损益二卦之大用，原相似也，惟阳主一切生化，在内多者，时宜藏育，在外多者，时宜发扬，此其异也，故损卦以损而益，而益卦以益而少女，于中互复剥二卦，足以徵之，损之六五为复上爻，亦即九二之应，一阳一阴，交成其用，九二之所培育，六五着其功焉，此明龟之加，元吉之协，非无故也，况得上九之庇覆者哉，阴柔近阳，上九为主爻，故其所施必大，六五之益，亦时势所为，读者可细悟之。

上九，弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。

孔子《宣圣讲义》

此损上九爻辞也。上九全卦之终，为艮卦主爻，在他卦上为极，乃穷必变之爻，其用恒与下五爻反，而损上爻，则以艮之主用，为全卦大用所见，全卦损下益上，所损者，兑之六三，所益者，艮之上九，以此两爻主损益之纽，故大用由此着焉，损而益者，以阳之迁易定之。损之上卦，皆有所益，虽六四损其疾，实亦益其身也，故爻辞弗损益之，明上九不损且有益也，与九二之辞文同而义略异。九二之用，在得中位，损益未遽定，上九则损益已明，故直曰弗损而益之也。古文往往简略弗损一句，益之又一句，然九二则宜作一句读。言弗损，益也，由卦言当损，由爻言当益故也。上九非中位而居极地，损已至矣，惟有变而益，且以艮一阳独尊，下覆两阴，损下之乾而为兑，益上之坤而成艮，是所损即所益，而上九受益之地，故曰弗损，言更不可损也，盖艮若损，则仍为坤，是由损变临，失损之用矣，损下益上之谓何，损己而益，益则为风雷之合，此损与益往来，已于上九爻见之，上九受益，自免于咎，而全卦则仍以损为贵，故原有咎，今以其反损为益，乃免耳，卦以内贞外悔为例，上九在外，而曰贞吉，以其原为泰卦之坤也，坤变为艮，虽体刚，而用主柔，故艮之道，宜止，宜退，一本坤静顺之德，况在极位，已无可进，惟转而就下，以与兑协，此上九与六三应，由外而内，由刚而柔，故以贞吉称，贞宜于守，利宜于行，上九阳而在外，故曰利有攸往，此与彖辞应证，仍本坤得朋之道，而协乾四德之全，能贞则利，不贞将不利，故有守方有行，以止为用，必善止，方宜于行，此贞吉利有攸往，一体一用，相反相成，地道如是，人道亦然，全卦人爻皆柔，尤贵秉坤之用，坤以承乾，贞乃成利，上九占贞利，实由艮之知止得之，艮止而兑悦，上与三协，乃孚一阴一阳之道也。得臣无家四字，乃昭上九以阳用阴，以乾协坤，刚柔相承，功用以均，传曰，坤，妻道也，臣道也，言纯柔则不专主，顺承则有所守也，今损上九，柔以行于外，刚以协于中，是虽秉坤，而有异于坤，故辞曰得臣无家，得臣者，坤之道，而无家，则在外也，盖以坤为用于外而已，夫柔之于道，有时宜焉，刚之于行，有地利焉，损者以省为要，虽益不得违其旨，故有位者，得其臣，而失其家，与利于行相应，家以家人为象，风自火出是也，损合艮兑，艮且在外，外止内顺，与咸相殊，咸以男下女，有成家之基，损与之反，故占无家，况在上九，志外而行宜退，得朋而情难同，与六三之三人行则损一人，一人行则得其友，正相类似，以得臣为佐而无家人之亲，仍损之用，不得求全之意。