象曰，损其疾，亦可喜也。

孔子《宣圣讲义》

此申释爻辞之义也。原文尚无何深义，以损疾与损其他物不同，疾愈损，身愈强，心愈快，此所以可喜，亦无妄勿药之意，言其喜，非关物欲，而自然祈悦，则以兑之用，与艮相得，止而悦，止于外而悦于中，外止则灾沴不侵，风寒六淫不能害，故疾病自少，中悦则精神畅发，气脉和匀，故心志快悦，外无六淫之灾，内无七情之害，则疾病自已，而生息平调，与损之损而有益相应，盖损其情欲，则心易养，损其物好，则志易凝，不独应时之宜也。谓二簋之享，非为俭也，二人之行，非为傲也，损而益其心志耳。凡事物之损，皆有慊于心，惟疾损则弥见其快，果推而用之，视其他事物，亦如疾之喜损，则更何忿何欲哉，此象辞惩忿窒欲，君子之行，而宜如六四之损疾可喜，不当以害己者视为利己也，忿之与欲，皆足以害身，正如六淫之为病也，推之则凡口腹之好，情感之邪，一切事物之失正者，何非疾也，何不乐其损，而就于安哉，故无贪得，勿求过。以损为志者，君子也，人生必需者，尚不可贪或过，况忿欲乎，情之失正，则害其性，物之失当，则害其命，皆疾也，惟求其损，则可喜矣。此六四爻辞之微旨，在读者推之而已。

六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。

孔子《宣圣讲义》

此损六五爻辞也。六五外卦中位，而以柔履刚，秉坤艮之用，为受益之地，损下益上，六五上位之正，故爻辞有益之之语，或益之者，以在下所损，乃大众所以，非一人所专，故曰或。朋，数也，古时无钱，以龟贝为币，记数两为朋，十朋，二十也，十朋之龟，所益颇多，犹后世钜万之金，以六五位正时宜，所受者非薄，虽曰十朋，亦概擧耳，凡数满十，必属大数，龟贝之宝，非银钱可比，则十朋之龟，已可见其所益之多，而损与益，本宾主之辞，所益者多，所损者亦大，然损者受者，皆不能违，则以损下益上，为全卦之志，本乎时用，因乎事宜，则损受皆不得有所违也，以爻象言，六五坤爻，坤以西南得朋，损与咸同体，咸朋从尔思，皆用朋字，明其所得必偶，所合必众也。二人以上为朋，亦如贝龟之称数也，况六五柔爻，柔道从偶，偶则有合，是六五之益由于合，与初九上合志合字相应，合以噬嗑为例，其卦爻亦称得黄金，可见合必有利，六五与九二应，一内一外，一阴一阳，相得相合，故所益必多，而情志不相违也。不违者，亦时势所使，虽欲少违，于事弗许，此损益不能以得失论也。况六五已在益者之位乎，故占元吉，明其益乃所应得，而因所益以成损之大用，损备四德，而利于行，皆可由此爻见之，虽内外互失其正，而位不能移，地当则时宜，此元吉之占，亦乘时之利也。