(2)形而上者况之道。形而下者况之器。於道不冥而有求焉，未离乎谄也。於器不绝而有交焉，未免乎渎也。能无谄、渎，穷理者乎
(3)几者去无入有，理而无形，不可以名寻，不可以形睹者也。唯神也不疾而速，感而遂通，故能朗然玄昭，鉴於未形也。合抱之木，起於毫末。吉凶之彰，始於微兆，故为吉之先见也。
(4)定之於始，故不待终日也。
(5)此知几其神乎？
(6)在理则昧，造形而悟，颜子之分也。失之於几，故有不善。得之於二，不远而复，故知之未尝复行也。
(7)吉凶者，失得之象也。得一者於理不尽，未至成形，故得不远而复，舍凶之吉，免夫祗悔，而终获元吉。祗，大也。
(8)致一而后化成也。(9)夫虚己存诚，则众之所不迕也。躁以有求，则物之所不与也。

子曰：“乾坤，其易之门邪？”乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰(1)，
以通神明之德。其称名也，杂而不越(2)，
於稽其类，其衰世之意邪(3)？夫易彰往而察来，而微显阐幽(4)。
开而当名辨物，正言断辞则备矣(5)。
其称名也小，其取类也大(6)。
其旨远，其辞文，其言曲而中(7)，
其事肆而隐(8)，
因贰以济民行，以明失得之报(9)。
《易》之兴也，其於中古乎？作《易》者，其有忧患乎(10)
是故履，德之基也(11)。
谦，德之柄也。复，德之本也(12)。
恒，德之固也(13)。损，德之修也。益，德之裕也(14)。
困，德之辨也(15)。
井，德之地也(16)。
巽，德之制也(17)。
履，和而至(18)。
谦，尊而光。复，小而辨於物(19)。
恒，杂而不厌(20)。
损，先难而后易(21)。
益，长裕而不设(22)。
困，穷而通(23)。
井，居其所而迁(24)。
巽，称而隐(25)。
履以和行。谦以制礼。复以自知(26)。
恒以一德(27)。损以远害(28)。
益以兴利。困以寡怨(29)。
井以辩义(30)。
巽以行权(31)。

【注释】
(1)撰，数也。(
2)备物极变，故其名杂也。各得其序，不相逾越，况爻繇之辞也。
(3)有忧患而后作《易》，世衰则失得弥彰，爻繇之辞，所以明失得，故知衰世之意邪，稽，犹考也。
(4)易无往不彰，无来不察，而微以之显，幽以之阐。阐，明也。
(5)开释爻卦，使各当其名也。理类辨明，故曰“断辞”也。
(6)讬象以明义，因小以喻大。
(7)变化无恒，不可为典要，故其言曲而中也。
(8)事显而理微也。
(9)贰则失得也，因失得以通济民行，故明失得之报也。“失得之报”者，得其会则吉，乖其理则凶。