(3)夫事始於微而后至於著。初者，数之始，拟议其端，故难知也。上者，卦之终，事皆成著，故易知也。
(4)夫彖者，举立象之统，论中爻之义，约以存博，简以兼众，杂物撰德，而一以贯之。形之所宗者道，众之所归者一。其事弥繁，则愈滞乎形；其理弥约，则转近乎道。彖之为义，存乎一也。一之为用，同乎道矣。形而上者，可以观道，过半之益，不亦宜乎。
(5)同阴功也。
(6)有内外也。
(7)二处中和，故多誉也。
(8)位逼於君，故多惧也。
(9)四之多惧，以近君也，柔之为道，须援而济，故有不利远者。二之能无咎，柔而处中也。
(10)同阳功也。
(11)有贵贱也。
(12)三、五阳位，柔非其位，处之则危，居以刚健，胜其任也。夫所贵刚者，闲邪存诚，动而不违其节者也。所贵柔者，含弘居中，顺而不失其贞者也。若刚以犯物，则非刚之道；柔以卑佞，则非柔之义也。

《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之，故六。六者非它也，三材之道也(1)。
道有变动，故曰爻，爻有等，故曰物(2)。
物相杂，故曰文(3)。
文不当，故吉凶生焉。《易》之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪？当文王与纣之事邪(4)
是故其辞危(5)。危者使平，易者使倾(6)。
其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎。此之谓易之道也(7)。

【注释】
(1)《说卦》备矣。
(2)等，类也。乾，阳物也。坤，阴物也。爻有阴阳之类，而后有刚柔之用，故曰“爻有等，故曰物”。
(3)刚柔交错，玄黄错杂。
(4)文王以盛德蒙难而能亨其道，故称文王之德，以明易之道也。
(5)文王与纣之事，危其辞也。(
6)易，慢易也。
(7)夫文不当而吉凶生，则保其存者亡，不忘亡者存，有其治者乱，不忘危者安，惧以终始，归於无咎，安危之所由，爻象之本体也。

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑(1)，
定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来(2)。
天地设位，圣人成能(3)。
人谋鬼谋，百姓与能(4)。
八卦以象告(5)，爻彖以情言(6)。
刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言(7)，
吉凶以情迁(8)。
是故爱恶相攻而吉凶生(9)，
相取而悔吝生(10)，
情伪相感而利害生(11)。
凡易之情，近而不相得则凶(12)，
或害之，悔且吝(13)。
将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。