天地之间，人为贵；人之生也，受天地之中气，而有性命；顺造化之推移，而辨等名。因生养老死之道，而有人事：因喜怒美恶之感，而有人情，而有以适之、全之、利之、导之、以底于成德：而有以教之、诲之、鉴之、临之、以尽其原始要终之道。是皆备于易，故易立而人道以全。

夫圣人之于天道也，通于神明，见于隐微：于人道也，明于性情，备于教政，于物之宜，事之利也，详于本末，昭于变化：而后立易以告于天下，垂于有众，使天下不迷所生化之道，不失其修为之德，不惑神鬼之灵，不悖性命之则，而皆生成安乐，与物同寿，与天地同德，日月同明，鬼神同其吉凶，气运同其变化，而后圣人成物之道尽，成己之德宏；而天下无不被其德，悦其道，此则圣人立易教民之功，可并天地覆载，其明诚修道之行，即同于治平政刑之施。故易之立也为教民，而人之明易，为率圣人之教，以致于自明诚者也。天下人类，果皆率是教以立其诚，则易之道成矣。

易者，有“变易”之义，言将易天下也；有“不易”之义，言示其体不易，而后其用不尽也。有“简易”之义，言推始于太一，而立本不二：以成其无息之德，达其用中之道也；知斯三义，而后明易，易岂易言乎哉！

《孚佑帝君附注》

今先将讲易之法说明，讲时采用一善本为准，五经各本，向多用朱本；唯《易经》朱本有未善，不及后世来氏本，不过来氏所演图表过繁，祇宜参考，难为读本。今奉夫子命，就来本，节取必要图表，附列经文之前，去其繁而存其精，以便初学。因言易用图表，前人均有传图，为讲习之用；汉时儒者失之，乃传于道家、及术数者流；儒人祇重文字训诘，虽有所得，不以附经本，使图表无传，非传易之不用图表也。

宋时以周邵之所习，得于道家，参于术数之书，经程朱审择，加于经本之前，易于是有图说；而不得其全，不明其用，仍无补于易。来氏复增演之，以广其旨，固较详备矣，而不明其统系，不知其用之主宾，义之先后，犹难使习者一目了然；；今就所演，加以审正，为之讲明，以见古人易教之全，而竟易道之用；庶于后世读者有所裨益，至其错误或疑谬之处，随时指正可也。

又曰言易本天道，而习易则人事也，言天道则重气数，言人事则重象；以气数言象，是天道，以象言气数，是人事。因气数难知，象易见也；先有气数而后生象，此天道之自然，先明象而后明气数，此人事之次序，要皆本末之道也。如见天灾时变，而知天意；即由象以知气数，是由末达本者也。而象因气数所生成，非有象而后气数至，是由本及末之道也。故明本不必求末，而不及本者，必自末始。