今之灾变多矣。天之风雨旱潦不必论，即物之为变亦伙矣，蛆出道上，鸡生双首；种种怪异，非象之见耶？至于蝗蝻之灾，又其至明者，皆气数所感化而然；欲明气数，但求之象；即知天变之不已矣！故灾有天灾，异有物异：而莫非气数为之，而亦非人心召之，人之变异尤多矣！怪产奇病，且不必数；即风尚之坏，情性之乖，或致逆伦悖理，鲜耻败德，皆自人心之非成之。人心如斯，欲气数之不变，得乎？此古人重天变，而必责于人事也。气数虽自天定，而变为灾福，则人所感召：人祇知天灾之难堪，不知人心之难善；是重末忘本，如浮舟海中，欲其不动，何可得也。易者易也，以人易天，以天易数：皆有必至之势，固然之理。精于易者，唯求易其不善为善，而可易其灾害为福，是则圣人以易为教之本旨，端在此乎。

《孚佑帝君序例》

易经上下篇，文王所制，其卦象本伏羲以来，所有卦辞爻象，参古易而加入新义，此今之经文也。其中《系辞》上下传、说卦传、文言各类文章，是夫子搜集古圣所传，各易所用，而与文王易有相发明者。《序卦传》则夫子就文王之卦序，而说明其义趣也。《杂卦象》则夫子参合各易，变通文王之序而推衍其变化也。故传皆成于夫子！文王之经，夫子之传，乃为今易之本。经文虽不尽作于文王，而文王总其成，以卦序实文王所制也。传文虽不尽成于夫子，而夫子约其要，以删订十翼，实夫子之功也。此《易经》一书，虽曰自伏羲始，不过有其卦耳；虽曰历神农、黄帝、唐、虞、夏、商、各易之变，不过间存其词，见其义耳。故名之《周易》，实文王与夫子二圣之作。微文王，无周易；微夫子，《周易》之义不全。以经文简，而当时忧谗畏讥，有不能尽诸文章者；，故曰书不尽言，言不尽意，以此夫子必为补之，补之不可杂于经，故列为“传”。传者，明有所传也，《系辞》者，明其系于经也，凡系、传、文言之类，皆为周易不可少之文章。以周易之义，待文而后尽，若无之，则周易犹残阙也。而夫子十翼之功，不在文王下，且文王未言者，亦得夫子为详其略，而显其微，此足见夫子宪章之功矣。

经文与传之有同异者，则由“传”采自他易，传于先贤，有所授也。或与“传”文参差互出者，则由经文义有未尽，得于言外而为补述也。故传文中上下系传，全为辅证经文不足者。凡古人制作，取义必专，立旨必纯，故成一家言。有独重之义与旨，而不杂他说，即有摭拾者，亦其言与其义旨同，虽言不同而实同，此不得视为合各家言，文王之易亦如是也。故所不录者，唯宜补之于传，而以系传名之，明其义本经文应有，以未得列入，别立为傅而系之于经云耳。故系传上下，含义最宏，取例最多，凡以前各易，及涉于数象者，无不采录；虽言近杂纪，义若旁搜，而皆本易中固有之理，与气数必明之道。如河图、洛书、二气五行、九宫甲子、五音六律、五运六气、以及天文地理、日星轨度、岁时节候之类，凡属于气之所化，形之所生：数有推移，象有升沉者，皆易也，皆易象固有者也；故皆宜采之以证易，而见易之广大神用。此系传所摭拾，非一家言，大之性道之功，小之术数之学，明则日用起居之事，玄则神天幽渺之说皆详载焉。苟读经而不先读之，则将不知易之用矣！