系传者，由习易言，较经尤要；经限于体制，故辞约义简，傅则无所限也，而其辞赡，其义宏，上下古今钜细显隐，无不及也，故其言易，有先天、有后天、有连归、有本宫、有岁象、辟卦之类，其言数象也，有河图、洛书、有太极两仪、有天地生成数、有五运六气、甲子岁会之图。其为古圣所发明者，自伏羲卦象，变为文字，神农医药，黄帝历数、及诸制作、文物器具、设立教政、开天下先者，无不可由传中知之；虽为一经之传，实儗于上世之史，其义则由于中国文化，自易卦始，易卦以前，虽有难稽，其可考者，皆在易卦后也，皆仿诸卦象者也。

故易卦实包天地，纳古今而弗遗，言人道者，必从之，以明为人之生； 言天道者，必因之，以明天地之建。故名曰易，既太易，亦太一也。为万有之始，以上无所有也。故曰易，言自此而后变易，变易则无者为有，一者为众矣 此易道至广至高，而系传之辞以繁，义以博，职是故也。

颜子《复圣序例》

易者，古圣人作也。传于庖牺，绍述于神农轩辕，继承于尧舜及夏后氏，周文王因而变化之，以成今传之经。

盖庖牺时，因河图、洛书之见也，而明察天地之象，概论人物之情，上以穷生化之初，下以辨变易之轨；幽以探于神鬼，明以合于日月；远以征于四极，近以求于一心，而后知天地生成，物类化育。

情性本于道，气质成于神，有其用必有其本，有其后必有其先，阴阳必循环以为行，水火必生制以为用，物必有极，事必有中。见诸外者，形质之消长，而变化以成。存于中者，气神之营运，而中极有立。

道者，依体以用而不穷，天者，依道以行而不息。是以有本则不失其序，有道则不尽于用，以不二为德，则生生不已，以至中为体：则循环无端，皆顺乎自然，适于至道。无为而无不为，无思而无不中，无虑而无不得。故明道之为道，则天地人物，莫外道以生成；明天之为天，则生长盈虚，莫非气所运用；明生之为生，则吉凶寿夭，不出数之进退；明数之为数，则行藏出处，宜因时之推移。时者属乎天，位者隶于地，天地者，人物生存伤杀之宰，时位者，事物消长代谢之机。由天地以后言，则人物自天地出；由天地以前言，则天地自道成。所谓形上为道，形下为器：道器之间，一以贯之，是谓之易。故作易以明一切，凡先天后天人物，莫不归于易。

易者“一”也、“中”也、“极”也。无始而有始，无形而有形，无名而有名。易者，自有以溯无也，自无以推有也，有无均齐于易，故易作而有无以名。天地既奠，日月山河，各有其纪；飞潜木石，各有其类；世代递嬗，岁时迁移，各有其序；生长收藏，盈绌美恶，各有其名。而一于不一，同于不同；各因所适所宜，以始以终。其所维系之道；往来之途，各因所合所制，以成以败，皆统于易，以归中极，而顺于天道：故易立而万类以定。