象曰，九二，利贞，中以为志也。

孔子《宣圣讲义》

此申释爻辞之义也。九二在内卦之中而阳爻阴位，二者志于中和，方成其用，况二与五相应，为内外正位，今二为刚而五为柔，皆失其正，不得其平，故爻辞取利贞之用，明其志在求中，中则和，和则利，虽位不当，而中永在，是有可守之资，故能孚利贞之德，而以中为志，且中字不独指位，凡物皆有中，不偏不过之谓中，九二以刚履柔，志在于协，故重在于能中，则能保其位而达其用，中之与正，皆以位与时言，今损九二六五，位虽失而时可中，则由一刚一柔有孚于一阴一阳之道，道乙太极为本，阴阳不偏胜，而德用相和协，此即中也，事之中者，无往不宜，物之中者，无行不利，此贵在得中也。九二以阳乘阴易偏，而在中爻仍可志于中，故曰中以为志，志字与初爻之合志，上爻之得志，皆指损卦之用，而见时位之宜。初与四合志，二与五同志，上九为得志，以阳能繋阴，达乎道，成乎德也。故九二必以利贞为重，利贞者，四德之二，为坤之用，乾加坤而从坤，用正以求中也，若因乾之德，而以元亨为先，是乖内卦之道，即戾中矣。九二利贞，实因中位与志乎中行，调盈剂虚，裒多益寡者也。盖益之用因损以求，益则时为之也，故彖曰，消息盈虚，与时偕行，明其不外志于中而已，中而损，损而中，中而益，益则中，损益天道，而中则兼人事，知损自损，方不戾中行，不得以损为过也，故中贵时中，中庸所谓君子时中，若非其时，则损不得为中，今爻辞明言弗损益之，亦不以损益为中，而在以时为中也。时而损则损为中，时而益则益为中，时乃天道，志中则兼人事，以人能与时行，即能持中，非执中之谓也。时无可执，日之中天惟在午，若早若晏皆非中，释文以中为志，犹曰以时为宜耳。读者明此，则明损之大用矣。

六三，三人行，则损一人，一人行，则得其友。

孔子《宣圣讲义》

此损六三爻辞也。六三兑卦上爻，而居中爻之内，与六四匹而皆柔，三四人爻，人道所寄，故爻辞以人事为言，人事以行止为重，兑泽主行，艮山主止，而下卦志在外，亦以行为先，行不限于行路，凡动作皆行也，兑为悦言，而上爻为柔，象泽之出口，有阙欠之意，又以柔加于刚，外接六四，重柔失中，不得相协，而反相害，故爻辞称其三人同行，则损其一，而一人独行，则反得其友，皆本柔道言。柔以坤为主，坤道称西南得朋，东北丧朋，前蹇解卦亦有利西南之语，与此损友得友可相证，损友犹丧朋，得友犹得朋，虽未明指何方，而却以数断其得丧，数与方及时原相关联，河图之数，一六在北，二七在南，三八在东，四九在西，是数与方，皆有辨别，坤西南得朋，即西南之数相合也，而此则以奇偶为断，以多寡而分得丧，数之独者，得其合，若已过其所合者，则反损，故曰三人行，则损一人，三人为阳，阳数太多，阴不能配，而一人行，反得其友，以阳数尚少，易得阴之为偶也。以河图言，一得偶为二，而三损一亦二，是以二为利，二七居南，坤得朋之地也，推而言之，若易三为四，亦当无所害，以四在西，亦坤所宜，然爻辞仅言三不及四者，以损卦主损，而六三重柔，柔道偶，阴道退，不以多为志也。且三人与二人，所别在奇与偶，而六三六四皆阴，不能与阳相得，故以二为利，正与彖辞二簋之数相应，簋限于二，人限于双，皆重偶，而志省之旨。偶者合也，奇则难合，省者易也，多则难致，此损之大用，以简省求合为先，不独人也，于物亦然，二簋既明用物之廉，二人更明用人之省，为知损而自省，则免于损，若妄于其不损而反损矣。以全卦言，下皆求合于上，若不自损，必难强合，损下益上，时之所宜。损其多而就寡，损其精而就粗，则六三之行，不得以多人为胜也，而少者，转可得其益焉。此三人必损，一人反得友也。兑与艮，一行一止，情志龃龉，在兑为柔，在善于顺承艮志，六三兑之主用所在，爻辞特以友之得丧明其旨焉。