象曰,九二,利贞,中以为志也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。九二在内卦之中而阳爻阴位,二者志于中和,方成其用,况二与五相应,为内外正位,今二为刚而五为柔,皆失其正,不得其平,故爻辞取利贞之用,明其志在求中,中则和,和则利,虽位不当,而中永在,是有可守之资,故能孚利贞之德,而以中为志,且中字不独指位,凡物皆有中,不偏不过之谓中,九二以刚履柔,志在于协,故重在于能中,则能保其位而达其用,中之与正,皆以位与时言,今损九二六五,位虽失而时可中,则由一刚一柔有孚于一阴一阳之道,道乙太极为本,阴阳不偏胜,而德用相和协,此即中也,事之中者,无往不宜,物之中者,无行不利,此贵在得中也。九二以阳乘阴易偏,而在中爻仍可志于中,故曰中以为志,志字与初爻之合志,上爻之得志,皆指损卦之用,而见时位之宜。初与四合志,二与五同志,上九为得志,以阳能繋阴,达乎道,成乎德也。故九二必以利贞为重,利贞者,四德之二,为坤之用,乾加坤而从坤,用正以求中也,若因乾之德,而以元亨为先,是乖内卦之道,即戾中矣。九二利贞,实因中位与志乎中行,调盈剂虚,裒多益寡者也。盖益之用因损以求,益则时为之也,故彖曰,消息盈虚,与时偕行,明其不外志于中而已,中而损,损而中,中而益,益则中,损益天道,而中则兼人事,知损自损,方不戾中行,不得以损为过也,故中贵时中,中庸所谓君子时中,若非其时,则损不得为中,今爻辞明言弗损益之,亦不以损益为中,而在以时为中也。时而损则损为中,时而益则益为中,时乃天道,志中则兼人事,以人能与时行,即能持中,非执中之谓也。时无可执,日之中天惟在午,若早若晏皆非中,释文以中为志,犹曰以时为宜耳。读者明此,则明损之大用矣。
六三,三人行,则损一人,一人行,则得其友。
孔子《宣圣讲义》
此损六三爻辞也。六三兑卦上爻,而居中爻之内,与六四匹而皆柔,三四人爻,人道所寄,故爻辞以人事为言,人事以行止为重,兑泽主行,艮山主止,而下卦志在外,亦以行为先,行不限于行路,凡动作皆行也,兑为悦言,而上爻为柔,象泽之出口,有阙欠之意,又以柔加于刚,外接六四,重柔失中,不得相协,而反相害,故爻辞称其三人同行,则损其一,而一人独行,则反得其友,皆本柔道言。柔以坤为主,坤道称西南得朋,东北丧朋,前蹇解卦亦有利西南之语,与此损友得友可相证,损友犹丧朋,得友犹得朋,虽未明指何方,而却以数断其得丧,数与方及时原相关联,河图之数,一六在北,二七在南,三八在东,四九在西,是数与方,皆有辨别,坤西南得朋,即西南之数相合也,而此则以奇偶为断,以多寡而分得丧,数之独者,得其合,若已过其所合者,则反损,故曰三人行,则损一人,三人为阳,阳数太多,阴不能配,而一人行,反得其友,以阳数尚少,易得阴之为偶也。以河图言,一得偶为二,而三损一亦二,是以二为利,二七居南,坤得朋之地也,推而言之,若易三为四,亦当无所害,以四在西,亦坤所宜,然爻辞仅言三不及四者,以损卦主损,而六三重柔,柔道偶,阴道退,不以多为志也。且三人与二人,所别在奇与偶,而六三六四皆阴,不能与阳相得,故以二为利,正与彖辞二簋之数相应,簋限于二,人限于双,皆重偶,而志省之旨。偶者合也,奇则难合,省者易也,多则难致,此损之大用,以简省求合为先,不独人也,于物亦然,二簋既明用物之廉,二人更明用人之省,为知损而自省,则免于损,若妄于其不损而反损矣。以全卦言,下皆求合于上,若不自损,必难强合,损下益上,时之所宜。损其多而就寡,损其精而就粗,则六三之行,不得以多人为胜也,而少者,转可得其益焉。此三人必损,一人反得友也。兑与艮,一行一止,情志龃龉,在兑为柔,在善于顺承艮志,六三兑之主用所在,爻辞特以友之得丧明其旨焉。