《宗主附注》

损之释彖辞，与益同混于文言，凡释彖辞，不用韵，而文言则无不叶韵，以其有韵，故称文言，如文章也，织丝成锦，谓之文章，练字成文，亦文章也，易各卦象辞亦皆有韵而文短，文言则长，合一卦为一章，如乾坤文言已见其例，乾坤以下各卦，多有繋以文言者，后世散佚，不复存留，其有未失脱者，又多错简，不能别为一篇，遂与释彖文混，损益是也，损益二卦为关系易象之变迁，其重要次于乾坤，故文言犹存，亦以读者之保存，未与他卦同散失也。文言有韵且概各爻之用，申明彖象之辞，读之能探索易教精髓，与各爻释象相应证，其句法多限于四字，非释彖文长短不拘者可比，释彖类无韵，而字句散行，所谓散文也，文言则有章有法，声调铿锵，所谓韵文也，此后世辨文之称，古昔则仅以文言示有别于散文而已，文字自交错成，交字省笔，即文字，可见文言必以字句交错，如丝之经纬相织而成锦也。损益文言既混于释彖，无法为之分列，仍沿旧本，不过声明内有文言，使后世读者不讶其句法何以异他卦而已，实则释彖文言皆为明释卦用，皆圣人讲易之作，体制有殊，致用则一，名虽有二，明义则同，此吾人所当知者，不必斤斤于异同之争可也。

又曰，损彖辞末句亨字，后世作享，此二字古原无异，而后人分别为二，古之享字多作响，亦通作饷让，以酒食待人也，而易之享与亨，或烹，皆同用亨字，但少有别，故后人或竟用亨字或改为享，如大有公用亨于天子，随王用亨于西山，升王用亨于岐山，皆作亨，实则享也又如益，王用享于上帝，鼎圣人亨以享上帝，涣先王以享帝立庙，皆用享而不用亨，鼎之圣人亨乃烹也，盖以享有祭享与宴享之别，祭享对神言，宴享对人言，皆以酒食为体，以致其敬，如宴享宾客，或功劳者，亦必盛设牲体以示优厚之意，不独祭祀崇德报功然也。而祭享以上帝为最尊重，故易称享帝则用享，以别于其他宴享也，损之享，非祭也，以仅二簋，过于简略，非享帝之礼，则宜用亨，不得与益鼎涣各卦一例。故夫子命改正之，以合于大有随升之文，虽然享亨通用，作亨亦可释为享，然作享者不得兼释为亨，以专用于祭祀最尊之帝，不得混于一切宴享，亦不得包通达之亨，故用享示其义之独用，而亨则明其用之兼赅，此读易者所必知也。损之用亨，实指寻常宴享，且兼含亨通之意，以能推行于其他酬应，且为时所宜也，损本减省之义，而有节约之情，宴享而止二簋，平日饮食之节省更可知矣。山泽损与水泽节，皆以兑在内，皆有留蓄束约之象，惟山停而水泛，故艮兑为损，兼取其善止，而坎兑为节，则明示其易逝，上在自约，如佛止观，必先约其心逝在善防，如蓄水为渠，必赖于堤防，此节与损所取义，皆相似也。