象曰，山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。

孔子《宣圣讲义》

此申释全卦象辞明人道也。山下有泽，艮兑相合，传曰山泽通气是也，而有咸与损之异焉。咸以男下女，艮在兑下，成交契之情，损则反是，山崇而在上，泽卑而在下，上下相违，升降背道，故咸为感，而损为减，减与感皆从咸，而一以心，一以水，心咸者，同情之意，水咸者，分流之志。分则寡，故减为少，由多而少为减，此损之称以下言，为自下减其一以加于上也，山泽虽合，而情志难同，损益既分，则利害各异，在下为减，在上为加，不曰加者，明其减之有未当，而行之迫于时也。传曰损益，盛衰之始也，损则盛之始衰，益则衰之始盛，盖由势以致之，力以使之，而非道于自然，故损者时为之也，由卦象言，山高而势厚，宜其曰积，泽洼而力微，宜其曰亏，水流必涸，山止必加，一则固体，一则液体，其聚散殊也，以易消之水，在当积之山下，土与水将同泛矣，故曰，山下有泽，损，正如临于湖海之山，虽高而难保其不削，濒于水滨之土，虽厚而难保其不倾。为流者，足以摧撼不动者，使之坍崩也，故名损，言暂虽有益于上，终将无济。而益者虚有其名，损者实受其害，此损卦与易卦之同异，在乎上下之间也。

君子惩忿窒欲，明示人道，合乎时用，而自损也。咸卦曰，君子以虚下人，亦本卦象，男下于女之义，而损则自下损始，损下者天道，以人道言即克己也，克己之要，莫如惩忿窒欲，忿欲情也，与性易相失，情虽有七，而害事者，以忿与欲为最，忿怒也，怒由于不平，求发于多好，故怒使气逆，而求成心贪，其他若喜，若哀乐，若爱恶，不过情有所牵，而行就于偏，虽害尚未大，惟忿与欲，召祸无端，忿以激于一时不平，而忘其后灾者多矣。故君子重忍辱，先自反，欲以徇于诸种物好，而役其心身以求满足，其祸尤烈，故君子戒贪，约情以就正于性，此皆知其有损，而必先自损也，损在己为善，在人为恶，故克己者必去其悻悻之忿，逐逐之欲，忿欲足以亡身败家，不独损其德已也。克己与虚己相应，一为柔胜，一为刚胜，柔以虚怀下人，则无不容，刚以克己制情，则无所损，此固自损而免损，即知损行损之义。损犹省，节制也，谦让也，卦与地山谦水泽节相得，取艮与兑之用，不偏不过，而孚于性也。人之有忿，莫如被夺所有，而损则自损以益人，是即惩忿之意，人之多欲，莫如见其可欲，而损则自贞以俭享节食，致其余力供上，是即窒欲之意，盖所有可以让人，则何忿之有，食享尚能极薄，则何欲之有，忿已惩，则安于迫胁而不争，欲已窒，则甘于困苦而不怨，此损之时用，实以下悦上止，而能由泰以为损，彖所谓损下益上，其道上行，损益盈虚，与时偕行者。在人道则以惩忿窒欲为贵矣，能知损之必损，则先自损焉，是损仍终益矣，时用既易，盈虚亦反，则所损转为益，此君子之行，先自克己始，克己则更何忿何欲哉。读易者须知损益乃天道，而人应之，惟有克己，惩忿窒欲，人道之善，在平时尚不可忽，况在损之时耶。此君子以人法天因时制宜者也。