《宗主附注》

损象辞称君子以惩忿窒欲，其义已见。夫子所讲，而原文所重，在明天时，立人道，合卦象以定教义者也。损卦兑在艮下，下有二阳，上仅一阳，合成乾含坤之象。坤本安贞之德，在中主持人爻，为人道所寄。故人道之损，必依安贞之行，安贞者，在内则戒慎恐惧，保其贞节之操，在外则勤苦焦劳，行其谦退之志，此象辞以惩忿窒欲四字示其教也。天下之易盈而难制者，莫如情欲，一切过恶均情欲致之，而情欲之中，又以忿与欲为最甚，忿激于气之不能忍，欲生于贪之不能遏。忿怒之过，将杀人放火而不恤，贪欲之害，将毁家亡身而莫顾。盖由于不知损，而忘安贞之道也。人道之损必先斯二者，二者损，则一切皆损，损而不已，必反为益，损者情，而益者性，损其过恶，而益其中和之德，损其祸害，而益其正大之行。此损而有益，乃君子成德达道之所由来也。艮止也，兑悦也，止以悦，则内得其心所安，外得其行之所利，故损能贞利以孚元亨，虽损于一时，而可益于久远，损损于细事，而可益于大成。盖损益乃相对者，此盈彼虚，未有损而不益者，损其不善，则善者自益，损其不中，则中者自益。人之易为恶，皆情役之，损其情则性命正矣。乾道变化，正性命，保太和，以利贞，损卦外为乾，故其行以约情适性为要，不独本坤安贞之德，遵戒惧之训已也。读者合乾坤二卦之辞参之，则知损象辞之精义矣。

初九，已事遄往，无咎，酌损之。

孔子《宣圣讲义》

此损初九爻辞也。初九下卦之始，兑卦之初。兑为少女，初爻为刚，本乾志也，而行偱贞之坤，是体刚而用柔，居内而尚外，有如女子之志，必以从人为先，本咸少男女之慕悦，体泰大父母之交和，以成全卦之用，而初九肇其端，故爻辞曰已事遄往，无咎。已事，言已过也，或作己字，误也，已事犹既往之事。遄者，速又决也，言既往之事，任其往，勿再论也。以兑卦本悦泽之性，如逝水之已去，毋再留滞而本行进之志，有向外推展之心，则不容追怀往事，有误机宜，往者任其往，心无所存，了者听其了，行无所滞，是以无咎，盖兑与艮，泽与山殊，艮止而山不动，兑悦而泽常流，初爻全卦始动，由此而进，方发轫也，故不及已往，但计进取，而大用在损，损忘情于已事，仍留意于损道，故曰酌损之。盖酌其时宜，而自损，一也，因时之势，而有所损，二也，乘时利导而损于物，三也。故不明指所损，但以酌字示其所损未大而已。夫损在能自损，为以下益上，损在内也，其道上行，志在外也。而已事在事之先，非属本爻，却由本爻着其义，则以泰之变，为时之非，损刚益柔之时，则凡在下刚爻，皆依此旨而行，初九虽居潜龙勿用之时，却因阳动难止之势，志在去其旧而新是谋。决绝于既往，而希冀于将来，虽损亦仅为其与上相得，而志能相从，行能相协，损以益之，则害而不害，正如彖辞二簋之享，虽损，仍不失礼，而象辞惩忿窒欲，虽损，可充其性，是酌损之，犹适宜之损，合乎道者也。