象曰，已事遄往，尚合志也。

孔子《宣圣讲义》

此申释爻辞之义也。尚字有二义，一与上同，二则尚慕也。初爻与上六四应，初为阳，四为阴，阳主升，阴主降，一刚一柔，上下相得，而不妬。已事遄往，犹弃其前嫌，不复究诘，而希图将来之好合，故释曰尚合志也，言初九有上慕之情，而六四有交悦之志，一也，初九本阳，喜近阴，向上求合之志，二也，在全卦言，损下益上，其道上行，是下卦皆希与上合，即以此为志，不必上之必合也，故曰志，言初九有此志而已。初九刚也，而不恃力以陵人，反逊志以求合，此所谓损之道也。损己以益上，则虽损勿怨，故不咎已往，言受损而无尤也。已事虽未指何事，但爻辞有无咎二字，可知其原有咎也，徒以既往不咎，乃克成其尚合之志。若拘执前隙，而意存芥蒂，则将何以合哉，今以合为志，可见初九之能用损，纵有往咎，亦竟置之，况无所咎者乎。恩怨皆消，上下一德，此诚损之用，而自初九始也，初九虽未大，而其志已明，故酌损之，言其斟酌时宜，以孚于损而成其志，犹二簋之享，以甘自节俭，供亿其上，不但忘其损害之怨，而将示其忠诚之心，此初九之行，明损为时宜，不问其前事之为恩为怨也。佳偶曰配，怨偶曰仇，艮之与兑本相匹敌，兼配与仇之象，而损则宁配毋仇，不惜损下以益上，此盖兑悦之志也。爻辞特于初九见其意焉。

九二，利贞，征凶，弗损益之。

孔子《宣圣讲义》

此损九二爻辞也。九二内卦正位，兑卦中爻，而上应六五，一刚一柔，恰相匹而互

失其位，则以柔在外，而刚在内。乾履坤位，为中而不正，爻辞以利贞明其用，言在内，仍本坤德也。由中互言，自二至五为地雷复，一阳初复之象，复卦曰初入无疾，朋来无咎，反复其道，亦以行之不利，不可疾进，今损九二，以下有初九，上有上九，阳居始末，而包阴在中，是以有征凶之占，言不宜往也，利有攸往，彖已明言，而此曰征凶，何也，盖彖主全卦，爻主一时，九二中而失位，柔与刚争，分泰为损，失其平衡，复道无疾，行止常慎，利贞之德，以守为正，故曰征凶，明其难进矣。二固与五应，一主一宾，一外一内，而交争，不克和睦，内以柔为重，故先利贞，此人道也。贞固自持，乃成其利，损者省也，节约自处，乃安其位，况在下乎，损下益上之时乎，故九二虽得中而不能进，虽占利贞而不宜行。征凶二字，明其凶由征来，若善于守，仍协利贞之吉矣，以其动静，判其凶吉，以其主宾，辨其得失，全卦皆以损为志，九二则曰弗损益之，与上九同，此义人多未明，以辞由象得，九二上九皆介于阴爻，而为乾坤之际，易启刚柔之争，而爻皆刚，刚则难屈，损贵自损，不屈则不欲损，如损之，必有所忿，君子知其然也，故象以惩忿窒欲为教，而九二上九，则以弗损益之为言。弗损益之，或作二句，或作一句，皆通，为弗损者，不欲损也，而反益之，明其损益原非定辞，损亦有益，损其下，益其上，是所损，即所益也。损于暂，益于久，是今损而将来益也。损其名，而益其实，是以损成其益也，故曰弗损益之。其二则合一句读，言弗损，亦弗益也，为损下益上，是一损一益，今既毋损，亦毋益，以不损，更无所益。凡损益二卦皆然，损下益上，或损上益下，有损始有益，若竟无损，将何益哉，故曰弗损益之，换言之，则无与于损益而已，以九二宜静宜守，则无志于动，不动自无所损益，始终保持原状也。而在人之占，是爻者，宜善体会之，弗损而反益之，是悖损卦大用，而与益卦同也，弗损亦弗益之，是非损益二卦之义，而本泰之祗平言也，皆卦爻变化之象，惟尽其所用而已。