11)自此以上，皆言神之所为也。方、体者，皆系於形器者也。神则阴阳不测，易则唯变所适，不可以一方、一体明。
(12)道者何？无之称也，无不通也，无不由也，况之曰道。寂然天体，不可为象。必有之用极，而无之功显，故至乎“神无方，而易无体”，而道可见矣。故穷变以尽神，因神以明道，阴阳虽殊，无一以待之。在阴为无阴，阴以之生；在阳为无阳，阳以之成，故曰“一阴一阳”也。
(13)仁者资道以见其仁，知者资道以见其知，各尽其分。
(14)君子体道以为用也。仁知则滞於所见，百姓则日用而不知。体斯道者，不亦鲜矣？故“常无欲，以观其妙”，始可以语至而言极也。

显诸仁，藏诸用(1)，
鼓万物而不与圣人同忧(2)，
盛德大业，至矣哉(3)！
富有之谓大业(4)，
日新之谓盛德(5)。
生生之谓易(6)，
成象之谓乾(7)
，效法之谓坤(8)
极数知来之谓占，通变之谓事(9)，
阴阳不测之谓神(10)。
夫易，广矣大矣，以言乎远则不御(11)；
以言乎迩则静而正(12)；
以言乎天地之间，则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉(13)。
夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉(14)。
广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德(15)。
子曰：“易其至矣乎？夫易，圣人所以崇德而广业也(16)。
知崇礼卑(17)，崇效天，卑法地(18)。天地设位，而易行乎其中矣(19)。成性存存，道义之门(20)。

【注释】
(1)衣被万物，故曰“显诸仁”。日用而不知，故曰“藏诸用”。
(2)万物由之以化，故曰“鼓万物”也。圣人虽体道以为用，未能全无以为体，故顺通天下，则有经营之迹也。
(3)夫物之所以通，事之所以理，莫不由乎道也。圣人功用之母，体同乎道，盛德大业，所以能至。
(4)广大悉备，故曰“富有”。
(5)体化合变，故曰“日新”。
(6)阴阳转易，以成化生。
(7)拟乾之象。
(8)效坤之法。
(9)物穷则变，变而通之，事之所由生也。(
10)神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘者也，故曰“阴阳不测”。尝试论之曰：原夫两仪之运，万物之动，岂有使之然哉！莫不独化於大虚，欻尔而自造矣。造之非我，理自玄应；化之无主，数自冥运，故不知所以然，而况之神。是以明两仪以太极为始，言变化而称极乎神也。夫唯知天之所为者，穷理体化，坐忘遗照。至虚而善应，则以道为称。不思而玄览，则以神为名。盖资道而同乎道，由神而冥於神也。