(11)穷幽极深，无所止也。
(12)则近而当。
(13)专，专一也。直，刚正也。
(14)翕，敛也。止则翕敛其气，动则关开以生物也。乾统天首物，为变化之元，通乎形外者也。坤则顺以承阳，功尽於已，用止乎形者也。故乾以专直言乎其材，坤以翕辟言乎其形。
(15)《易》之所载配此四义。
(16)穷理入神，其德崇也。兼济万物，其业广也。
(17)知以崇为贵，礼以卑为用。
(18)极知之崇，象天高而统物；备礼之用，象地广而载物也。
(19)天地者，易之门户，而易之为义，兼周万物，故曰“行乎其中矣”。
(20)物之存成，由乎道义也。

圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜(1)，
是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼(2)，
系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也(3)，
拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化(4)。
“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之”(5)。
子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎；居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机(6)。
枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”“同人先号咷而后笑”。子曰：君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金(7)。
同心之言，其臭如兰。

【注释】
(1)乾刚坤柔，各有其体，故曰“拟诸形容”。
(2)典礼，适时之所用。
(3)《易》之为书，不可远也。恶之则逆於顺，错之则乖於理。
(4)拟议以动，则尽变化之道。
(5)鹤鸣则子和，修诚则物应，我有好爵，与物散之，物亦以善应也。明拟议之道，继以斯义者，诚以吉凶失得存乎无所动。同乎道者，道亦得之；同乎失者，失亦违之。莫不以同相顺，以类相应。动之斯来，缓之斯至。鹤鸣于阴，气同则和。出言户庭，千里或应。出言犹然，况其大者乎；千里或应，况其迩者乎。故夫忧悔吝者，存乎纤介；定失得者，慎於枢机。是以君子拟议以动，慎其微也。
(6)枢机，制动之主。
(7)同人终获后笑者，以有同心之应也。夫所况同者，岂系乎一方哉！君子出处默语，不违其中，则其迹虽异，道同则应。

“初六：藉用白茅，无咎”。子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。”“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下，位而无辅，是以动而有悔也。”“不出户庭，无咎”。子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。”君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。子曰：“作《易》者，其知盗乎