故各易之序。夫子不录；仅取文王者着为经，而集其他关乎易理者，述之为傅；

做学者知所宗，而不纷其智，知所本，而不乱其思；庶由一以通其余，由易以达事难，由近以赅其远；则习之有成，而易道亦不荒塞；此则夫子删易之微旨也。

夫易之致用。非为卜筮也；若为卜筮，则巫祝在，夫子不以之首六经也；

夫子以易为六经之首者，以其用明天人之道，类万物之情；定日月之行，奠山河之度；可以致治平之业，可以正性命之功；

可以四达神鬼之情；可以敷教化之德；故其用在此，而不为卜筮也。

然卜筮亦易所固有，卦爻之辞，吉凶之占；悔吝之途，君子小人之道；皆着于象数，徵于言文；苟按其数而卜之，因其辞而决之；

则所谓易逆数也。通变化而行鬼神者，皆在传中揲卦之法，可见之也；故经不备者，传则补之；经取其约，约而后尊；传取其博，博而后宏；

用宏而道尊，则易之精粗皆备；故传所举者，有各易之例；凡连山归藏之类，八宫岁象之图；上自先天，旁及河洛，无不徵取，以为周易之辅，而明易道之大也。

故读经则专文王之制，虽伏羲之序不列；读传则必广搜各易之图，而不限于一种；此讲易时必旁及各序也。

人或疑其言之杂，不知正欲其杂也；人或谓异于经文，不知正求其异也；

杂则变例多，而用可广；异则分类明，而道可通；此传之本旨，夫子订易之徵意也。故传中之辞，各不相类；

方位次序各不同；名类上下各不一，其所以然者，各易之原制如是也。

各易皆可用于卜筮，而周易最善；其次则八宫纳甲法，其次则岁象六日七分术；

而伏羲先天本卦方圆序，则为示修养之道，明先天之气；

若用于卜筮则浅矣！然亦能通，不过难测耳；至俗傅各种卜易法，皆由数者变化而来，有当有未当也；

与周易等者，前有连山、归藏，后有夫子杂卦；皆以卦爻象数为本，不取甲辰，不用日月；其道简而理微，人多难知；

故卜者不用，而好八宫与岁象术；其实理数一也，苟通者无所忤焉。

做周易之卜，古之史传常见其例；其应甚灵，岂古可用，而今不宜哉？

盖用之在人，能诚而通神者，何易不可灵？否则虽俗浅之术，亦不得其效；

故易之用，不在序之异也；序之所异，不为卜也；其理见前，可以知矣，周易之精，在以后天之物象，明先天之气数；

一卦一爻，各有所象，而贯通先后天，以明其变化；故不枝不离，而独来独往；为最宜于时中之道，合于戒慎之教也。