盖自黄帝造甲子，历数渐明；尧舜之时，历象尤备；其制仿于易卦，本于河洛之图，合于日月之纪，非率尔之作也；

易传曰；“悬象着明，莫大乎日月。”日为阳，月为阴；后天之离坎，代先天之乾坤；故岁象以坎离为主，当冬夏二至；冬至为阳生阴消，夏至阴生阳消；

实一岁寒暑之枢机，而四时气候之中宰；震司春分，如日之升；兑司秋分，如月之上；为阴阳之管钥，实岁时之道路；

皆为气数所至，而象最明；以之合时令，则足为历家之所法；以之体天道，则足为生化之模范。

盖其序之取义；虽近辟卦，而尤善焉；不过辟卦法乎先天，故以乾坤二宫，为一岁之综；而岁象法乎后天，故以坎离四正，为一岁之纲；

先天乾坤对位。主于上下，此伏羲八卦之序；

后天坎离震兑分主四正，此文王八卦之序；

二者各有取义，而后者最宜于后天之用；以所象无不交错往复，所配皆以消长平均；

以合一阴一阳之道，而能会通日月之行也。

故中国之历法，实本此序；而后人以之占筮，亦无不验；其为易之精妙，亦足与周易相证；

即合之其他各易，不问为先天后天，亦无不贯通；要以后人多不明其用，忽其旨趣；门户之见，以责难之，方技之辞，以鄙夷之；遂使上古流传之易，反为俗人所讹，岂不惜欤！

子思《述圣讲义》

周易之用，在乎人之诚，不必一例；

如周易之序，固为周时太卜所司；而太卜所用，兼及连、归，不限文王之易也；

则可知易之为用，不以序为限；但有是序，即有是变；有是变，即有是用；伏羲之易，有伏羲之用，文王之易，有文王之用；

夫子合二者而作杂卦序，即夫子之易，亦有夫子之用也。

推之连山之易，有连山之用；归藏之易，有归藏之用；

八宫之易，有八宫纳甲之用；岁象之见，有六日七分之用，分而言之，各有其用；

合而通之，则易之用，广无不包，变无可穷；

而能通之为一者，则见天地之心；斯非圣知不克也！

就其最简易者，则但执一易；审其象，参其数，列其图；而合其先后天，明其辞而衍之经与传，则亦可以得易之用矣！

故易之种类虽众，精其一者，能通其余；若一而未精，虽多奚益？目迷于象数之异，手迷于图表之繁，能纪其粗，而遗其精；逐其物、忘其神；则为易百年，曾不得易道之一二；此后世有扫象之说也。

夫易之本在象，而扫之，将何以见易？岂非以世人之驰于外，而遗其内；

求其未，而弃其本欤！故习易者，必先去其蔽，所敝者，多而不精，博而不深；能于貌，而不及于神；以为能通习，而不知无一得也；