以文王作此，正囚辱之时；忧天下之乱，存革正之心；鉴前人之敝，立新教之意；故其辞巽而决。其旨正而中，其道极变化，而仍守常度；

其志攘暴乱，而先重仁德，故与夫子中庸之教，修道戒慎为本；忠恕时中为用，立诚复始为成，其义正同。

夫子取之以继尧舜之传，而明文武之治，即所谓祖述宪章者，易经居其首也，中庸之书，继易而作；皆言事而归于道，言人而归于天，原怡返终，正其性命，明物达情，通其精粗；

故言博而约，辞详而明；为古圣心传之所存，而儒家至教之所寄也。后之学者当加意焉！

孟子《亚圣讲述》

夫子删定六经，取文王之易为首，同于尚书，为三代以上之遗；于此可见二帝三王之政教，神农伏羲之制作也；

而不取连山、归藏，及伏羲神农之易，独采文王者；

为文王之易，即各家之所传；传至文王变例已多，易道更明，易习易知也，伏羲神农尧舜之时，有象无文，有文未备；连山、归藏之易，有文异义，有变未全；唯文王之易，象仍古昔，文备义明；变推新例，体具用昭；

故言易至文王，为最宜于时之制，而易道亦更发皇光大矣！

此夫子序易，以周易为本者也；然周易虽善，旧制亦不可尽弃；伏羲之作，固为易之源，不可不知；即神农尧舜夏商之易，亦不可不明；

则将其说备载于传，系之于经，故曰系辞。而以证诸经文，广其变，推其用也；

故有先天乾坤上下之位序，为伏羲之遗，即天地定位一章所述也；有日月成岁，合乎天行之序，即揲蓍求卦象一岁之一章所述也；

有纳甲应爻，分宫飞伏之序，即出震齐巽，先甲后甲各所述也；

有日月代行，水火上下之序，即后天卦位，三索得男女各节所述也。

其他如地代有终，归藏之羲也；艮为终始，连山之义也，方圆之图，伏羲之制也；

纳甲纳音，黄帝之制也；岁象辟卦，神农之制，及于尧舜，而更推衍者也；

九宫五行，五运六气，河洛之遗，及于黄帝，而更发明者也。

故易者成于各圣，传于千古，而其义备于传，以与周易证明也。夫子犹以为未足，更合伏羲文王之作，先后天之象，各家之制，而成杂卦传；

杂者合也，合各种而一之，以见其会通一贯之义也；

故以之终诸书，而成夫子之易，是易虽取文王，而仍包各书，夫子之作亦附焉，此读者所宜知也。

易之致用，一而已；一者道也，故各易，皆为明道用；

无论为伏羲，为文王，为先天后天，为连山、归藏，皆不离于道；然道自一，何以各易不同？