I耀则耀矣，其蔽立至。唯君子当之：可由乾惕以免于危，可因卑谦以去其蔽。此二爻本有咎，因人事之善，而得无咎：故称之君子。且加之以若以或，言其不免者多矣！人畴能高不忘危，得不忘失哉！曰：若，曰或者，正因其见道者之寡也。故文言于此，重在德业忠信，而归于诚。其言天道：则曰反复。曰自试，曰进无咎：无非明其地位之艰，危害之甚；必自反求己，自卑以试；自明于进退之义，乃能离于祸福之门。其旨至深矣。然此二爻，虽不易处；君子尚能免之，及乎上九，则尤穷也。上之位极矣：九之时穷矣！既居绝地，复当孤时；独处无助，危立无援：其自知且昏，存心不敏，则安免于悔乎？故爻象皆决之必悔也；而在文言，则以遇此爻之能安者，唯为圣人。

盖非寻常君子所能持也！必如尧舜在位，不以天下私，文周被谗，不以身名累。乃能处之泰然，履之坦然。此夫子重言；叹其唯圣人乎也！盖当此圣人不独无悔，且足以开用九之上治，而启天下之大同也；以高位不足娱其心，囚辱不足馁其志；从而以天心为心，神用为用：既不为时位所囿，复不为境遇所穷。悠然往来，夷然行止；能以心易其境，志移其时，德并于天，道与之化。既能存亡进退，不失其正；乃能安危治乱，独行其中。此诚圣人所期，初非常人所望：故能遇此，则合乾元之道，用九之象，而孚群龙无首之吉。同天德不为首之功，以成大同之治；而见天帝之则。此乾之至德，天之玄德，圣人之纯德也。至此草木且化，何兑人乎？故唯尧舜文王克当之。而夫子克，赞之，千古以还，知其义者盖鲜矣！何兑见其人乎！此夫子文言有昹叹神往之意也！

孟子《亚圣讲述》

夫子命将易经卦爻象辞各义，再为讲述，以明易教。易，难言也！成于文字之前，超乎文字之上。自有文字，乃演之以附于卦爻象下，而终未能尽象之意。故圣人一再释之。凡一卦象之辞，其传最古者，曰：元辞。如元亨利贞四字，基于乾一字而来也；其爻辞亦然。不过此元辞，传自先圣，而重演于文王周公。以周易为文王所作，取旧卦象辞而删订之，与前之连山、归藏有同异。虽非尽文周创作，而莫不经其编辑推衍。故名曰：周易，以识所成也。元辞之下，系以释文，则文周之志。而夫子述之，亦出于文王也。虽经夫子删订，其所本则文周之遗着。虽多夫子润色，其词义则文周之成言。故虽为释文，犹名经也。夫子以释文或晷，恐学者不达，更其本意，广之为文言，以明其为释文之详言也。此则全成于夫子，应与经有别。故多录之传中，唯乾坤二卦较详。后人以附于经，非其例也。况所录有遗失，有错简，其编次已乱。则其辑序，应更为整理。故于文言应别为一卷，而列于系传之前，此在各家已有分列者；不为无见也。故乾讣之辞独多，非经之异，文言之异也。即释文例皆接于爻象元辞下，而乾卦独总于后，亦末当也。以释文既为释辞义，又名之经。