一切道德无不全也，一切事务无不具也。故首揭于乾辞，而因其象以寓其意焉。乾之象六爻及纯阳也，无杂也，至一也。有始有终也，有生有成也。故有原始要终之义，尽人合天之道也，以首五字足见之也。德不外四行，天不外四时，地不外四方。道虽至大，不外四德。此在天为元、亨、利、贞，在人为仁、义、礼、信：或日智焉：信即智也，此四者性之德也。内曰仁，外曰智；中庸言之也。仁，仁也。礼、义、信，亦仁也，人所固有也。四德具而人道全，人道全则天道同归，此天人之合，合于四德；而所谓原始要终，授性成道者，皆由四德致之也；故易教尽于此五字也。由天及人，则自乾推至贞：由人同天，则自贞推至乾。此天人先后之别，本末之义也；学者其深思之。

乾卦象辞者：说一卦之意，而举其要也。象辞者：别一爻之意，而绎其旨也。故有彖象之殊，而象亦继彖，申述者也。盖彖成于先，象成于后。古时人事简晷，情欲清淡，心无杂思，志无歧念；所为决疑者，求其大端足矣。心既清静，神智灵明；得一则逆知其余，举纲则旁尽其目。故易辞唯彖。彖，端也；启其端，则可详其绪。故曰：端详。以由端而详其他，如揭纲领而索其类，无不尽也。故仅有彖辞，而全卦之义，皆从此辞演绎而得；即端详之谓也。后人以事日繁杂，志欲纷纭心念既多，灵明为减，所疑者日众，所问者日烦；所卜者不能尽解：所绎者不克尽合；于是神意不复默通，天数必求明示；而后圣人因其原辞，补其不足，推其余义，定其分别。故象辞继出，而指事更明，为文乃详，为义乃密；盖较家已繁琐，正如纲与目矣。然其辞非人能为，不过显其未显，尽其未尽；非外于象意而为之，非背于彖辞而为之；彖象犹一义也。文辞之详晷，意旨之显微，卦爻之总别而已，其他无异也。象成于后，亦应时之为教也。人有聪昏，心有静乱，事有艰易；道有潜明；则学者有宜于详，有宜于简；因其所见，各得其意，则圣人立教之志也。故彖辞在前，象辞在后。彖论大义，象晰细理；会归从同，致用各别：非重也，非异也。苟精研之，皆至教矣。

乾卦彖辞元、亨、利、贞四字；其释文则申述乾卦大用，及人之所合乎彖辞者。盖由天以及人，由体以推用；非详述之不能尽其意。而释文虽详，仍不离元、亨、利、贞四字，虽所述重人事仍归于四德之成；故其意仍一也。以乾之象，得此四字，而名乾之德，天之行，则此四字；天道之全，乾象之圆；统御一切，无内外，无始终；其用莫不兼，故此四德：天下之至德也，圣人之至行也：不独为天之行，乾之德已也盖天下一切生于天，成于乾：则一切皆得天之行，乾之德已也：盖天下一切生于天，成于乾：则一切皆得天之行，乾之德，而人尤着焉。天者神也，神不以形。乾者象也；象不以名。故欲徵之，必存乎人。此释文明四德而必归诸人也。