一易之变化，以后天为用，则有不能尽知之事合之先天，则无疑矣，盖后天之事，辄因人之感召而异； 而先天者，则在人事以上； 故先天多静，后天多动； 合而参之，动静不失其序； 若偏一象，则不失于此，必迷于彼； 坤之先迷后得，即指此也。习易既通，无复迷矣，故欲穷易之用，必先通乎先后天之象； 精求其变化而不失其中，则何患乎迷。

易之为易，固重在变易，以天地间之物无不变者，有形则变速，不变者必无形之物。故恒存之体必无息，唯至诚能之，息则变矣！ 天地之悠久，亦不息耳；人物之生，一息一变，故随息而生死，不可复续； 此圣智所悲，而必教人以至诚，蕲无息以免于变； 易之为教，其旨如是，故示人以变，而使之有惕于心； 象物随变以尽，警人之慎其终给，其以卦参伍变化，皆明人物之变化不可免者也。

因气使然，不复久驻： 随息以尽，不知归处： 故示人以生死自来，及身所归宿，以人道立极而求其诚，以穷理尽性而求其合于天地，虽曰以变言，实盼人之无变也。人异于物，物莫能逃于变； 故生死随形，人则有其性灵，本含不变之体，苟怵于物之变，而重其性灵，顺天地之气，而存其神； 知气数之化，而致其诚，则性命固而神气永葆，虽在变化中，而不随其变化，超乎物而与天地共存，则真人以上，不为气所贼； 是则得道之士，足与言易之教矣！

盖圣人作易，为悯人之变而不可久，化而不复归； 生而瞢瞢，死而渺渺；不知所来，不知所往；戾乎气而不测于顺逆，昧乎数而无择于吉凶； 虽禀天地之中，而不能葆；虽具性灵之真，而不克全，遂与物同变化，而神形俱尽，实为悖夫生生之则，反乎天地之道，故乃为易以告斯民，指其去来，明其祸福； 象其气数，示其所宜否，而使有所循，更谆谆以言，垦恳其辞，劝其善而戒其恶，导之存省，以致于诚明，诏之仁义，使尽其性，故其文日：“乾道变化，各正性命。”又曰：“君子终日乾乾夕惕若厉，无咎。”无非教民知天而立命，修己而合道耳。

其示象，必明指天道如何，人道如何，何者吉，何者凶，何者可违，何者宜从；非徒述其休咎已也。故易者，圣人教民之作也，其以成人之德，为至诚之行，中庸所谓位天地，育万物者也，夫诚则明，前知之道，必在至诚； 易之知来，固重在“诚”字之一字； 习易致用者其细味斯语。