孟子《亚圣讲述》

夫子命将易经要义，先为讲释，俾读易者深解古圣演易之旨； 文周说易之心，庶明儒教传易原由，而知尧舜以来历圣授受之薪传要义，夫易自文王重演，周公继之。夫子集其大成； 而经文大明，义理大着； 读易者宜将系辞、说卦、序卦、杂卦诸章，与全经，俱明解无遗，然后得圣人演易之旨，及吾人习易之用也。

四传详于易例，为辅翼易经之文，不读四传，不明易之为教也：故夫子于订易时，特揭之，为易经参解以授弟子，俾明易之为易，故读易必及四传； 易象至简，卦辞亦略； 欲通其用，舍先求之四传，不能测其端倪，盖易起于上古，为时久远，文字未兴，虽具其象，亦如河图、洛书，仅演其点画而已，经神农轩辕以迄唐虞，代有增易，文字既制，政教益明，于易象之下，均加之演词以着其义，因初传于语言，难留久逸，相习固有师授，而易代辄忘，相用固有成规，而易地辄异，以至于夏商二代，各沿所习，各本其制，而有连山之易，归藏之易，其取用既殊，而为义亦不一矣！

至文王取而重演之，以成今传之易，因恐后人疑其同异，忘其本来，始详着其词，以明其教，此四傅之作固为传易为教者也。时代既殊，传述又异；前之易者，徒存其象今之词者，乃备其文，故易道至周始昭，至夫子始定为经。

夫子本文周之作，加以所习，而扩其义，敷词具象，以次其序，明变着用，以列其图而后易之为易，有迹可寻，有文可读，有图可验，有变化可徵；不似前日之奥窈难稽，同异莫辨矣，故易教实成于夫子，而易义则备于四传之文；欲知易者，必先知此，而后可进而求之也。

易之起源，非乾坤也： 盖溯乾坤而上，则太极是也，然易有太极，是生两仪之语，不见于经而见于傅；故必读傅始知之也。易之为教，非言休咎已也，而在因休咎以悟性命，以道在人为性，易明人道，始于性善，“而继之者善，成之者性”之语，亦详傅中。

易之言数，始于图书； 自天一至地十，皆天地生成本数，而天一地二，大衍之数五十之语，亦在传中； 易之为用，以其变也； 变始于错综参伍，以生化各卦：而参伍以变，错综其数之义，亦详传中。易之同异，在于序图；以其本末始终，上下内外，各有其用，故有体有用，有同有异； 而天地定位，帝出乎震，各方位序图之说，亦详传中。

易之递嬗，大别有三： 时代以殊，名类遂异； 如连山、归藏之易，次序不同，即体用生化之序，与男女之别，消长之象； 其类皆异，其名皆殊； 而本宫变化，与序卦次第，及连山、归藏之首末位次，亦皆详传中，至如易之门户，八卦之本义，六十四卦之时气，与天地人所象之名类； 少长老幼之期，上下内外之位 皆自有所合。一岁之迁移，八方之分合； 古今世界之终始，与人事吉凶祸福之占验； 莫不详于傅中。若不熟于传，则中智以下，决不能探天地之妙，测阴阳之神；而以达于性命之源，明于行止动静之道矣！故传之作，为教后人之习易也。