人求明易。不先明于传文。是虽日读经，恐无益于事；故夫子以其所得，指出其要，而集其义，为传于经之前后，其循循诱人之心，足千古矣！ 虽其言得之先圣，非夫子一人所为，而其编订之功，实为继往开来之圣，读者其毋负夫子之心焉尔。

且卦之象气与数，必视其变化，而后得其未来，若仅执现象，则往复者不可知，将何以穷神知化哉？ 故通易必参全易之变化，非就一卦六爻之象，既足得其用也。又易者。因器明道者也，器可见，道不可见，必因有形以溯无形； 有形者现具之象，无形则在无象之中，然弃有以求无，亦不得也： 必求诸有而不执其有，方得其无焉，而非经文所尽也，必广徵于先后天之图，与本宫之序，及序卦之词，而后知之，故必徵于传文也。

如先后天之图，不见于经； 即就乾坤之序，亦不知其位，唯天地定位一节，言先天八卦之位 帝出乎震一节，言后天八卦之序，皆足以证经文之不及者。如乾坤之序，为今易所定，始于乾，终于未济，此固读经可知者。而其本宫之序，则不在经中，又非徵于传文不可。传有云：“归妹，女之终也”乃明本宫之始终。

盖序卦之次序，本于后天八卦之生化，而为用也： 本宫之次序，则本先天八卦之生化，而为体也； 体静象坤，故归妹为坤道之尽，后天用阳，而动象乾，故未济为乾道之终，二者终始各异，致用亦殊； 而必由传考之，始得明其故，不特此也，连山首艮，归藏首坤 六十四卦之序各异，即方圆与岁序图皆不一； 凡由乾坤变化而生者，皆有定序； 而经但就文王所定者列之，若不徵于传，则他易图皆不得知； 不独不备于用，而经中各爻辞，恒有取前各易之旧者，其义亦难索解，譬之“归妹女之终也”一语，苟不知八宫次序，终于雷泽归妹，则其义将不解矣！

以经文次序，明明终于末济，与归妹何涉？ 是则女终之义，实非取于今易者也，况一曰男，一曰女，对举而言，即分属乾坤二者； 乾道成男坤道成女，固有明解，而未济之男穷，即指乾气之尽； 归妹之女终，即指坤气之尽，然序卦终以未济，可见本乾道之始终也。本宫则本坤道，斯为不同，而不同者正其同也，由于先后天也，合之则同，分之则异；未有离体用为之者，故异仍同。

人之既生，神形同具，性情两全，若分则死矣，然性情自别，神形亦殊，又不可混为一谈是以言易必广徵其异，以归于同，易之序卦为主，余皆为参互之用；以余合一，则异皆同，故易经但取其一，夫子亦仍之； 而恐人之忘其余也，则备述于传，以为习易之助；俾读者得会通之，而勿失其宗也。故传者，习易所必先读者也。